Krikščionims, kurie dalijasi Šventosios Trejybės doktrina, Biblija yra aukščiausias ir paskutinis argumentas, pateisinantis šios dogmos tiesą. Tačiau Šventasis Raštas niekur aiškiai ir aiškiai nekalba apie Trejybės esmę, o ankstyvieji krikščionys nieko apie tai nežinojo.
Krikščionybė istoriškai pradėjo formuotis remiantis žydų religija, kuri gerbė tik vieną, savo tautinį Dievą - Dievą Jahvę. Tiesa, seniausiuose krikščionių raštuose, iš kurių kai kurie Naujojo Testamento pavadinimu tapo neatsiejama krikščioniškosios Biblijos dalimi, krikščionybės įkūrėjas Jėzus Kristus yra vadinamas Dievo sūnumi (Mato 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marko 1: 1). 11; 5: 7; 14:61; Luko 1:35; 4: 3,9;). Bet Biblijoje Dievo sūnūs yra tie, kurie tiki Biblijos Dievu, kurie jam ištikimai tarnauja.
- „Salik.biz“
Remiantis Biblija, Dievo sūnūs buvo įsimylėję žmonių dukteris, o tai labai nepatiko Viešpačiui Dievui, o Jis, Dievas, atnešė potvynį į žemę (Pradžios knyga, 6 skyrius); Jobas knygoje angelai, matyt, vadinami Dievo sūnumis (25: 6). Psalmėse visi tikintieji žydai vadinami Aukščiausiojo sūnumis (Psalmynas 81: 6; 88: 7). Savo garsiajame pamoksle ant kalno pats Jėzus Kristus taikos palaikytojus vadina Dievo sūnumis (Mato 5: 9). Taigi biblinis Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, vardas nesuteikia pagrindo jį laikyti Sūnumi Dievu. Dievo sūnus ir dievo sūnus yra, kaip sakoma mano gimtojoje Odesoje, du dideli skirtumai. Jei tikite Evangelijos istorijomis, Jėzus Kristus buvo įvykdytas ne todėl, kad save vadino Dievo sūnumi, bet todėl, kad išdrįso save vadinti Dievu, tai yra, vadinti save Sūnumi Dievu, „darydamas save lygų Dievui“(Jono 5:18).; 22:70). Tiesa, Jėzus Kristuspagal Evangelijos istorijas jis niekada atvirai nevadino savęs Sūnumi Dievu; tokiu savo vardu, vėlgi pagal Evangelijų pasakojimus, žydai buvo neteisėtai kaltinami (Mato 26: 59–60; 27:12; Luko 23:14).
Ankstyvieji krikščionys netikėjo Trejybe
Pirmaisiais krikščionių raštais, kurie pateko (Apokalipsė, pirmosios trys Evangelijos) ir nepateko į Naujojo Testamento kanoną, nei Dievas Sūnus, juo labiau Šventoji Trejybė vis dar neturi kvapo. Krikščionys neturėjo supratimo apie Šventąją Trejybę iki II amžiaus vidurio. Jei tuo metu koks nors krikščionių pamokslininkas būtų jiems pradėjęs kalbėti apie Šventąją Trejybę, jie jį būtų laikę visiška eretika.
Per ankstyvosios krikščionybės įtrūkimus nepastebimai, po truputį, pamažu būsimos Šventosios Trejybės dogmos kvapai pirmą kartą pradėjo sklisti tik nuo II amžiaus vidurio, pirmą kartą aiškiai - Jono Evangelijoje. Jame iš tikrųjų Jėzus Kristus pakyla iki Dievo žodžio Logos lygio iki dieviškojo, galima sakyti, Dievo Sūnaus. Bet tai prasidėjo krikščionybėje II-ojo amžiaus antroje pusėje, praėjus daugiau kaip 150 metų po Kalėdų, Jėzaus Kristaus atėjimo į mūsų nuodėmingą pasaulį. Tikrasis, istorinis Jėzus Kristus, jo apaštalai, tiesioginiai apaštalų pasekėjai to nepadarė.
Tiesa, tikintieji iš žydų, atėjusių į krikščionybę, iš karto priėmė Jėzų Kristų už Dievą ir, kaip II amžiaus pradžioje paliudijo jaunesnysis Plinijus, „meldėsi Jėzui Kristui kaip Dievui“. Bet tai jokiu būdu nebuvo žydų krikščionys. Žydų krikščionys net III amžiuje turėjo savo idėją apie Jėzų Kristų, jo nepakėlė į Dievo rangą. Tokie krikščionys tuo metu buvo vadinami žydais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tikėjimo į Šv. Trejybę šaltiniai
Kai krikščionybė buvo pašalinta iš judaizmo, pagoniškos - ne biblinės ir ne žydų - įsitikinimai apie gelbėtojų dievus (Adonis, Mithra, Osiris ir kiti) ėmė sklisti į jo vidurį, o kartu su pagoniškųjų gelbėtojų dievais kilo įsitikinimai, kad egzistuoja trys pagrindiniai dangaus panteono dievai (vadinamieji Trimurti: Trejybė Vedizme: Brahma, Višnu ir Šiva; Babilono religijos trejybė: Anu, Enlil ir Ea; senovės Egipto trejybė: Osiris (Dievas Tėvas), Isis (Motinos deivė) ir Horus (Dievas Sūnus) ir taip toliau).
Gnosticizmo filosofinė ir teologinė doktrina, kuri mūsų eros pradžioje dominavo viešojoje nuomonėje, padarė didelę įtaką formuojant krikščioniškąją Šventosios Trejybės doktriną. Gnosticizmas keistai sujungė pitagorizmo ir platonizmo filosofiją su Senuoju Testamentu ir originaliais krikščionių įsitikinimais. Viena iš pirmųjų ir ryškiausių figūrų pagrindinėje gnosticizmo figūroje buvo žydų rabino filo
Aleksandrietis (25 m. Pr. Kr., 50 m. Po Kr.).
Philas mėgino derinti Platono filosofiją su bibliniais įsitikinimais, tiksliau su pačios žydų Biblijos tekstu. Aleksandro Philo darbai buvo naudingi krikščionybei. Bendraudamas su Philo darbu, krikščionybė tuo pat metu buvo pagerbta, remiantis žydų papročiais, Biblijos šventumu, viena vertus, ir, kita vertus, ji susipažino su pagoniška kultūra ir filosofija. Neatsitiktinai nemažai tyrinėtojų (Bruno Bauer, Davidas Straussas, Friedrichas Engelsas) Aleksandro filą laiko „krikščioniškosios doktrinos tėvu“.
1–2 amžiaus AD gnosticizmas kartu su krikščionybe atitrūko nuo judaizmo ir ėmė „vystytis“savo pagrindu. Šiame etape gnostikai Valentinas ir Bazilitai pasirodė kaip puikūs savo amato meistrai, kurie į savo mokymą įvedė dievybės išsiskyrimo, esmių, kylančių iš Dievo prigimties, hierarchijos sampratą. III amžiaus lotyniškai kalbantis krikščionių apologetas Tertullianas (160 - po 220 m.) Liudija, kad būtent gnostikai pirmieji išrado eretikinę dievybės Trejybės doktriną. „Filosofija“, - rašo jis, - pagimdė visas erezijas. Iš jos kilo „zonos“ir kiti keistai išradimai. Iš jos gnostikas Valentinas sukūrė savo humanoidinę Trejybę, nes jis buvo platonistas. Iš jos, iš filosofijos, atėjo malonus ir nerūpestingas Marciono Dievas, nes pats Marcionas buvo stoikas “(Tertullianas.„ Apie eretikų raštus “, 7–8).
Tertullianas, pasijuokdamas iš gnostikų humanoidinės Trejybės, pratęsdamas ir greitai plėtodamas savo religinę bei filosofinę sistemą, galiausiai sukūrė savo Trejybės doktriną. Jis rašė, kad viskas prasideda tuo, kad amžinai yra vienas Dievas, kuriame Logos yra kaip vidinis mąstymas, o Dvasia - kaip gėrio savybė. Norėdamas sukurti pasaulį, Dievas individualizuoja (suteikia egzistencijos ir asmenybės savybes) Logos, o tada, norėdamas išgelbėti puolusią ir klystančią žmoniją, personifikuoja Dvasią, kuri ateina iš Dievo per Logos. Susiformavusi Šventoji Trejybė yra tam tikrame hierarchiniame pavaldume. Jų šaknys yra pirminiame Dieve, Dieve Tėve. „Dieve
- šaknis, sūnus - augalas, dvasia
- vaisius “, - rašė jis (Prieš Praxeus, 4–6).
Ir nors Tertullianas, istorinės krikščionybės evoliucijos dėka, atsidūrė jos srovių nuošalyje ir vėliau buvo pasmerktas kaip eretikas-montanistas, jo Trejybės doktrina tapo atskaitos tašku formuojant bažnytinę Dievo doktriną. Arkivyskupas Johnas Mayendorffas, žymiausias XX amžiaus krikščioniškosios patristikos žinovas, rašo: „Tertulliano didelis nuopelnas yra tas, kad jis pirmiausia panaudojo posakį, kuris vėliau tvirtai įsitvirtino stačiatikių trejybės teologijoje“.
Creed be Trejybės
IV amžiuje tapusi dominuojančia valstybine religija, krikščionybė jau pripažino Jėzų Kristų tam tikru, nevisiškai, Dievu, tačiau dar netikėjo Švenčiausiąja Trejybe, neturėjo ir nepripažino Šventosios Trejybės dogmos. Pirmojoje ekumeninėje taryboje 325 m. Krikščionybė sukūrė ir patvirtino savo doktrinos santrauką ir pavadino ją tikėjimo simboliu. Jame buvo parašyta, kad krikščionys tiki „Viename Dieve - visagaliu Tėvu, dangaus ir žemės kūrėju, viskuo, kas matoma ir nematoma“.
Tikėjimo simbolį krikščionys labai vertina. 95% šiuolaikinių krikščionių jį laiko krikščioniškojo tikėjimo esmės pavyzdžiu. Tos krikščioniškos bažnyčios, denominacijos, schizmai, sektos, kurios nepripažįsta tikėjimo simbolio (jis vadinamas Nikeo-Tsaregradu, nes jis buvo priimtas pirmose dviejose tarybose, vykusiose Nicos mieste ir Tsargorode, tai yra Konstantinopolyje.), Nepripažįstamos krikščioniškomis. Taigi pagal Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo simbolio tekstą Dievas Tėvas yra vienas Dievas, dangaus ir žemės Kūrėjas, visa, kas matoma ir nematoma. Atkreipkite dėmesį, kad tikėjimo Dievas Tėvas yra vadinamas Dievu. Žemiau yra sakoma: „Aš tikiu„ ir vienu Viešpačiu Jėzumi Kristumi, Dievo Sūnumi, viengimiu, gimusiu iš Tėvo … “. Tame pačiame tikėjime Jėzus Kristus yra pripažintas Dievo Sūnumi, bet nėra vadinamas Dievu,bet vadinamas tik Viešpačiu, tiksliau - šeimininku.
„Nicene-Constantinople Creed“buvo parašytas graikų kalba. Žodis „Theoc“(Theos, Theos) - Dievas yra teistas Dievo Tėvo esmei, o Jėzaus Kristaus atžvilgiu - tik žodis „Kirie“(Kyrios, Kyrie - Viešpats, Viešpats). Kretingoje Jėzus Kristus nepripažįstamas kaip Dievas. Kai bažnytiniai krikščionių lyderiai rašė šį Tikėjimo simbolį, jie buvo griežti monoteistai, jų religijoje buvo tik vienas ir vienintelis Dievas - dievas Dievas.
Tapus valstybine religija, iš tamsos ir drėgno požemio išėjus į dienos šviesą, krikščionių bažnyčia, apsižvalgiusi, pradėjo derėti prie graikų-romėnų pasaulio kultūros.
Palyginti su graikų-romėnų pasaulio kultūros turtingumu, krikščionybė atrodė ne tokia skurdi giminaitė, kaip benamė, badaujanti bamba. Taigi bum pradėjo „privatizuoti“išsivysčiusio graikų-romėnų „socializmo“turtus. Ir ten, kaip ir čia, buvo ką „patraukti“.
Trejybės doktrina - neoplatonizmo gimimas
Krikščionybė, tapusi valstybine religija, todėl perėmusi visos šalies ideologijos funkcijas, turėjo kaupti apleistus pagoniškus turtus ateičiai, visų pirma, pasaulėžiūros plano turtus, kad būtų galima paaiškinti šalies piliečiams „viską ir ką“. Šis pasaulėžiūros turtas tuo metu buvo sutelktas į neoplatonizmą, kuris kažkada, kaip minėta, buvo pradinės ir ankstyvosios krikščionybės pasaulėžiūros ištakose, galima sakyti, pačios krikščionybės ištakose. Iki 4–5 amžių neoplatonizmo filosofija pasiekė kulminacijos viršūnę, o gnosticizmas neatšaukiamai paskendo amžinybėje, palikdamas tik savo krikščionybės apgamus. Neoplatonizmas tokių didžių atstovų, kaip Iamblichus, Proclus, Plotinus, Porfiry, darbe atspindėjo visą pasaulį,iš Vieno Absoliutaus Dievo į materiją ir po pasaulį, sujungtų ir generavusių vienas kitą Trečiųjų grandinės pavidalu. Pavyzdžiui, neoplatonistas Proclusas (410–485) įžvelgė tris dalykus, susijusius su visų dalykų išsiskyrimu iš vieno absoliutaus Dievo:
1. Kūrinys yra tinkamas darbui su gamintoju. Šis pradinis momentas, pasak Proppuso, yra susiliejusios, nedalytos vienybės būsenoje („Mopu“, moni).
2. Pagaminto produkto išvežimas iš gamintojo („Prodos“, pro-dos).
Laukiame jūsų norų ir komentarų sms formatu 095 539-52-91
3. Pagaminto gaminio grąžinimas į produkciją („Epistrofija“, epistrofija). Tai yra, taip sakant, visa egzistuojančio suvokimo metodika.
Paaiškinęs šį principą, „Proclus“pradeda išsamiau atskleisti esamus subjektus kiekvienu plėtros momentu. Visų pirma, jis iškelia Dieviškąją būtį, peržengiančią visą egzistenciją.
Pirmasis dieviškojo principo ištakos yra gennados (gimusios), kurios prisideda prie perėjimo iš Vieno (iš Vieno) į daugialypiškumą. Pirmieji iš gennadų išplaukianti esmė, stovinti dievybės lygyje ir tiesiogiai susijusi su Vienąja, - Pasaulio protas („Nous“, nus, Pasaulio protas), kuris iš savęs skleidžia Trejybę, Konstantinę ir neatsiejamą: 1. Genesis (krikščioniškoje Trejybėje - Dievas) Tėvas); 2. Gyvenimas (krikščionybėje Šventoji Dvasia, kaip gyvenimo davėjas) ir 3. Logos, mąstymas (Jono Evangelijoje - Dievo Sūnus, Jėzus Kristus). Ir toliau, sistemoje, naudodamas triadinio mąstymo metodiką, Proclusas pateikia visus jam suprantamus pasaulio elementus.
Paskutiniai filosofavimo skyriai Proclusas skiria mistinio žmogaus susiliejimo su dievybe problemą, kritusio žmogaus grąžinimo Dievui procesą. Šis grįžimo kelias (žmogaus kelias į Dievą) taip pat apima tris taškus: Eroso kelią, Tiesos kelią ir Tikėjimo kelią … Ir tt ta pačia dvasia.
Reikėtų nepamiršti, kad visi pagrindiniai (Bazilijus Didysis, Gregorius teologas, Grigalius Nysa ir kiti) krikščioniškosios Šventosios Trejybės doktrinos kūrėjai studijavo filosofiją Atėnų neoplatonistų mokykloje, veikusioje iki 529 m. Šioje mokykloje krikščioniškosios teologijos kūrėjai studijavo, kaip jie sakė, heleninę išmintį, remdamiesi šia neoplatoniška helenizmo išmintimi, sudarė krikščioniškąją Šventosios Trejybės doktriną.
Dėl to antrajame Konstantinopolyje, Ekumeninėje krikščionių taryboje (381), kuriai pirmininkavo Gregory teologas ir Nygos Gregory, keli sakiniai apie Šventąją Dvasią buvo įtraukti į Nikėjos padavimą. Šiame Konstantinopolio tarybos laiške buvo parašyta: Aš taip pat tikiu „Šventąja Dvasia, Viešpaties gyvybę teikiančia, ateinančia iš Dievo Tėvo …“Taigi tikėjimas Viešpačiu Jėzumi Kristumi buvo papildytas tikėjimu Šventosios Dvasios Viešpačiu. Jie abu - ir Sūnus Dievas, ir Dievas Šventoji Dvasia - Nikėjos Konstantinopolio tikėjime buvo paskelbti ne dievais, bet tik kaip lordai, beveik prilygstantys Dievui Tėvui; Na, kažkas panašaus į visaverčius Dievo atstovus tam tikrose srityse, tam tikrais klausimais.
Tačiau Nikelio-Konstantinopolio įsitikinimas dar nepatvirtino Šventosios Trejybės dogmos krikščionybėje - tikėjimo ja šiuolaikiniu supratimu. Tuomet, IV amžiuje, oficialioji krikščionių bažnyčia, vadinanti save šventa, visuotine ir apaštališka bažnyčia, paskelbė tikėjimą Vienuoju Dievu Tėvu ir tikėjimą Dievo Viešpaties Sūnumi Jėzumi Kristumi ir Viešpačiu Šventąja Dvasia.
Prie to priduriame, kad nė vienoje bažnyčios taryboje nebuvo patvirtinta Šventosios Trejybės dogma šiuolaikiniame bažnytiniame supratime ir teologiniame aiškinime, nes ji aiškiai ir savo forma, ir turiniu akivaizdžiai prieštarauja kanoniniams Pirmojo ir Antrojo ekumenų sprendimams. Katedros. Pirmosios ir Antrosios ekumeninių tarybų sprendimai nepažįsta Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, dievų, prilygstančių Dievui Tėvui; jie nežino, kas lygus Dievui Tėvui ir Šventajai Dvasiai, kurie, de, „remiasi Dievu Tėvu“.
Pabrėžkime dar kartą, nes šiuo atveju tai labai, labai svarbu: Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimas pažįsta Vieną Dievą Tėvą, savo viengimį Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų (Pan Jėzaus Kristus yra parašytas Ukrainos Kredito tekste), taip pat pažįsta Viešpatį (Pan) Šventosios Dvasios, kilusios iš Dievo Tėvo.
Šiuolaikinė Šventosios Trejybės dogma
Šventosios Trejybės dogma buvo sukurta už Biblijos teksto ribų ir už ekumeninių tarybų kanonų. Šventosios Trejybės dogma anonimiškai krikščionybėje buvo suformuluota tik VI amžiuje. Ši dogma pirmą kartą buvo pareikšta dokumente, kuris perėjo į bažnyčios istoriją pavadinimu „QUICUM-QUE“(Kuikumkwe).
Dokumento pavadinimas paimtas iš pirmojo sakinio pirmo žodžio, kuriame jis buvo parašytas: „QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem“(Kas nori būti išgelbėtas, pirmiausia turi laikytis katalikų tikėjimo). Ir toliau sakoma, kad reikia tikėti, kad Dievas yra vienas iš esmės ir trejopas asmenyse; kad yra Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia, bet ne trys dievai, bet vienas Dievas; kad krikščionis privalo vienodai gerbti ir melstis atskirai Dievui Tėvui, Dievui Sūnui ir Dievui Šventajai Dvasiai, bet ne kaip trys dievai, o tik Dievas.
Šis dokumentas pirmą kartą buvo paskelbtas garsaus teologo ir pamokslininko Arlio Cezario, mirusio 542 m., Raštų priede. Manoma, kad mokslo ir sąžinės teologijos sluoksniuose „Kuikumkwe“parašė Lyrino šventasis Vincentas, miręs VI a. Pradžioje. Dauguma tyrinėtojų nurodo dokumento pasirodymą 500–510 metais. Kad dokumentas būtų patikimas, katalikų teologai jo sukūrimą priskyrė Aleksandrijos šventajam Atanasasiui (Didysis Šv. Athanasijus, 293–373) ir suteikė jam pavadinimą „Didžiojo Atanazijaus simbolis“.
Žinoma, šventasis Atanasas, miręs pusantro amžiaus iki Kuikumkwe rašymo, nieko nežinojo apie jo simbolį nei miegas, nei dvasia. Arkivyskupo Johno Meyendorffo šiuolaikinių stačiatikių teologinių seminarijų vadovėlyje „Patristinės teologijos įvadas“traktatas „Kuikumkwe“visai neminimas ir nenurodomas tarp Šv. Atanazijaus Didžiojo darbų. Prie viso to reikia pridurti, kad šventasis Athanasius savo kūrinius parašė tik graikų kalba, o „Kuikumkwe“mums pasirodė lotynų kalba. Graikiškai kalbančioje stačiatikių bažnyčioje šis simbolis nebuvo žinomas iki XII a., Iki 1054 m. Krikščionių bažnyčios padalijimo į katalikybę ir stačiatikybę. Tačiau laikui bėgant Rytų stačiatikių krikščionybėje „Kuikumkwe“turinys buvo išverstas į graikų kalbą ir imtasi kaip pavyzdys, kaip pristatyti bendrąją krikščioniškąją Šventosios Trejybės doktriną. Dabar didžioji dauguma krikščionių bažnyčių ir sektų priima Šventosios Trejybės dogmą pristatydami „Didžiojo Atanazijos simbolį“.
Biblijos perskirstymas
Tačiau krikščioniškos bažnyčios Šventosios Trejybės doktrinos tragedija slypi tame, kad ši dogma neoplatonizmo požiūriu yra visapusiškai pagrįsta, tačiau ne vieną žodį patvirtina Šventojo Rašto tekstas. Norėdami pašalinti šį erzinantį trūkumą, bažnyčios žmonės savo rankose Biblijoje užrašo frazę: „Trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas “. Ši frazė pirmiausia buvo įterpta į apaštalo Pauliaus laiškus, paskui į apaštalo Petro laiškus, ir galiausiai jai surasta tinkamesnė vieta pirmajame apaštalo Jono laiške, kur jis vis dar randamas. Dabar ten parašyta: „Tai yra Jėzus Kristus, kuris atėjo vandeniu ir krauju (ir dvasia); ne tik su vandeniu, bet ir su vandeniu bei krauju. Ir dvasia liudija (iš Jo), nes Dvasia yra tiesa. (Apie tris liudiju danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vienas.) Apie tris liudiju danguje: dvasia, vanduo ir kraujas; ir šie trys yra viename “(1 Jono 5: 6-8). Žodžių skliausteliuose nėra visuose senovės - iki VII amžiaus - Naujojo Testamento tekstuose.
Po spausdinimo išradimo pirmasis mokslinis Naujojo Testamento knygų leidimas dviem kalbomis - graikų ir lotynų kalbomis - buvo paskelbtas Roterdamo Erasmo (1469–1536). Pirmaisiais dviem teksto leidimais Erasmas neskelbė žodžių apie Tėvą, Žodį ir Šventąją Dvasią, nes nerado šių žodžių daugybėje Naujojo Testamento egzempliorių, kuriuos turėjo 4–6 amžius. Ir tik trečiajame leidime, spaudžiamas Katalikų bažnyčios, jis buvo priverstas įterpti žodžius, kurie buvo būtini Šventosios Trejybės dogmai. Tada trečiąjį Roterdamo Erasmo Biblijos leidimą Katalikų bažnyčia kruopščiai redagavo ir patvirtino kaip kanoninį pavadinimu „Textus Reptus“(Priimtas tekstas), kuris tapo Naujojo Testamento vertimo į visas pasaulio kalbas pagrindu. Stačiatikių bažnyčia taip pat priėmė šį intarpą.
Štai taip yra Šventosios Trejybės dogmos kilmė ir patvirtinimas krikščionių bažnyčioje.
Šiuolaikinių krikščionių įsitikinimai
Žinoma, šiuolaikinė krikščionybė, priėmusi Šventosios Trejybės dogmą, yra priversta ją pateisinti ne remdamasi neoplatonistais, bet Šventuoju Raštu. Tačiau šventas raštas, skirtingai nuo neoplatonistų kūrybos, nesuteikia jokio pagrindo pripažinti šią dogmą. Štai kodėl tarp krikščionių bažnyčių ir sektų vis dar yra reikšmingų skirtumų aiškinant ir suprantant šią dogmą.
Taigi, išsamiai apibūdindama ryšius tarp Šventosios Trejybės asmenų, stačiatikių bažnyčia mano, kad Šventoji Dvasia „kilusi iš Dievo Tėvo“, o Katalikų bažnyčia - kad Šventoji Dvasia „kilusi iš Dievo Tėvo ir iš Dievo Sūnaus“. Abi bažnyčios Biblijoje randa patvirtinimą tik apie savo požiūrį į Šventąją Dvasią. Ortodoksų bažnyčia nurodo Jėzaus Kristaus išraišką, kuris Šventąją Dvasią vadina Paguodžiančia, tiesos dvasia ir sako, kad jis, Šventoji Dvasia, „kyla iš Tėvo“(Jono 15:26), o kitur - „Bet Paguodėjas, Šventoji Dvasia, kurią Mano tėvas pasiųs mano vardu “(Jono 14:26). Katalikų bažnyčia savo pagrindime nurodo tai, kad Jėzus Kristus, šiuo atveju - Sūnus Dievas, sako, kad būtent jis, Sūnus Dievas, siųs jiems Šventąją Dvasią (Luko 24:49; Jono 15:26; Luko 4).: 1.18). Tai yra katalikas „ir iš sūnaus“(filio-que,filioque) tebėra svarbiausias dogmatiškas stačiatikybės ir katalikybės skirtumas.
Nors Šventosios Trejybės doktrina įpareigoja krikščionis tikėti, kad Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, yra lygus Dievui Tėvui, tačiau pati Evangelija Jėzus Kristus sako, kad „Mano Tėvas yra didesnis už mane“(Jono 14:28); „Mano tėvas yra didesnis už visus“(Jono 10:15).
Kalbant apie Dievą Šventąją Dvasią, teologai nori kalbėti apie jį mažiausiai. Dauguma protestantų pamokslininkų sako, kad Šventosios Dvasios paveikslas mums dar nebuvo atskleistas, o kiti sako, kad Šventoji Dvasia yra tik tokia antgamtinė jėga, kuri ateina iš Dievo. Biblijoje nėra aiškios nuorodos, kad Šventoji Dvasia yra asmuo.
Daugybė krikščionių bažnyčių ir sektų dabar nepripažįsta Šventosios Trejybės dogmos. Tai apima unitų bažnyčią, mormonus, Jehovos liudytojus ir kai kuriuos kitus. Dominuojančios krikščionių bažnyčios, denominacijos ir sektos siūlo, kad tie, kurie nepripažįsta Nikelio-Konstantinopolio įsitikinimų ir Šventosios Trejybės dogmos, neturėtų būti laikomi krikščionimis. Jehovos liudytojai ypač aštriai, argumentuotai ir teologiškai kritikuoja Šventosios Trejybės dogmą.
NIKEO-TSAREGRADO Tikėjimo simbolas
AŠ TIKIU:
01. Visame Dieve, visagalis Tėvas, dangaus ir žemės kūrėjas2, visko, kas matoma ir nematoma.
02. Ir į vieną mūsų Jėzaus Kristaus Viešpatį - Dievo Sūnų; Vienintelis gimęs iš Tėvo prieš visus amžius; Šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo3; gimęs, nesukurtas; per Jį viskas susiklostė.
03. Vardan mūsų, žmonių ir mūsų išgelbėjimo, jis nusileido iš dangaus, pastojo apie Šventąją Dvasią ir Mergelę Mariją ir tapo žmogumi.
04. Nukryžiuotas už mus pagal Pontikos Pilotą; kentėjo ir buvo palaidotas.
05. Ir trečią dieną pagal (šventą) Raštą prisikėlė.
06. Jis pakilo į dangų ir sėdi dešinėje Tėvo pusėje.
07. Jis vėl ateis teisti gyvų ir mirusiųjų, ir jo karaliavimas neturės pabaigos.
08. Šventosios Dvasios Yves - gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo4; kuriuos garbiname ir kuriuos šloviname kartu su Tėvu ir Sūnumi; kurie kalbėjo per pranašus.
09. Į vieną, šventą, ekumeninę5 ir apaštalų bažnyčią.
10. Aš prisipažinsiu dėl vieno krikšto, kuriame mūsų nuodėmės yra atleistos.
11. Laukiama mirusiųjų prisikėlimo
12. Ir artėjančio amžiaus gyvenimas.
Amen 6
Pastabos:
1 Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimas pirmiausia buvo parašytas solidžiu tekstu. Tik vėliau, 6-7 amžiuje, jo tekstas buvo padalintas į 12 dalių pagal apaštalų skaičių.
2 Išraiška „dangus ir žemė“1-osios ir 2-osios ekumeninių tarybų tekste buvo įdėta į antrąją akreditacijos kadenciją. 4-ojoje ekumeninėje taryboje (451) jie išreiškė savo nuomonę
„dangaus ir žemės“gyvenimas perkeltas į 1 kadenciją.
3 Išvada „tikrasis Dievas iš tikrojo Dievo“buvo įtraukta į Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimą 451 m., 4-ojoje Chalcedono, Ekumeninėje taryboje.
4 VII amžiuje čia esanti Katalikų bažnyčia po žodžio „tėvas“įterpė posakį „ir nuo sūnaus“(filioque).
5 Žodis „ekumeninis“graikų kalba skamba kaip „katalikų“, „katalikų“. Ir kadangi 1054 m. Po bažnyčių padalijimo vakarinė krikščionių bažnyčios dalis vadinosi katalikų bažnyčia, stačiatikių bažnyčia šią tikėjimo simbolio išraišką savo tekste pakeitė „katedra“.
6 Vertimas iš graikų kalbos yra mūsų. - E. D.
Prof. Dulumanas E. K. Filosofijos daktaras, teologijos kandidatas
* Eonas (amžinybė) - gnosticizmo filosofijoje: dvasiniai dariniai, kurie užpildo erdvę tarp Dievo ir pasaulio. Eonai yra dievybės išsiskyrimo produktas, nes jie tolsta ir praranda savo galią. Eonų skaičius gali išaugti iki 360. Kartais jie gali turėti lyčių skirtumų ir sudaryti poras.