Šiame epizode fariziejai atveda į šventyklą išdavystę įvykdžiusią moterį. Pagal Senojo Testamento aiškinimą nusidėjėlis turi būti užmėtytas akmenimis. Norintys pagauti Jėzų, prieštaraudami galiojančiams įstatymams, prašo pranašo, ką jie turėtų daryti. Į kurį jis atsako garsia fraze. "Tegul tas, kuris nėra nuodėmės, paima pirmąjį akmenį ir meta į ją". Po to, kai nė vienas iš fariziejų iškasė akmenį, jis atleidžia moterį žodžiais „daugiau nelikk nusidėjęs“.
Graži istorija, kuri, kaip išsiaiškino mokslininkai, pasirodė esanti viduramžių klastotė. Problemos prasidėjo, kai lingvistinė epizodo analizė parodė, kad jis buvo parašytas visiškai kita kalba, naudojant žodžius, kurių niekur kitur Jonų Evangelijoje nėra. Anksčiausių ranka rašytų Naujojo Testamento egzempliorių ištyrimas patvirtino pirminį įtarimą - nė vienas iš ankstyviausių šio epizodo šaltinių.
- „Salik.biz“
Galiausiai teologams pavyko rasti keletą ankstyvųjų viduramžių evangelijų, kur ši istorija pradėjo kilti. Bet vienu atveju epizodas buvo įterptas į Jono Evangelijos 21 skyrių, o antruoju atveju jis buvo Luko evangelijos dalis. Visa tai parodė, kad istoriją sugalvojo vienas iš Rašto žinovų, nukopijavusių Šventąją knygą, o po to, priėmus kanoną, parabolė oficialiai tapo Jono Evangelijos dalimi.
Ankstyvosios krikščionybės dokumentus tyrinėjantis krikščionių teologas Bartas Ehrmanas mano, kad nusidėjėlio istorija buvo vienas populiariausių mitų apie Jėzų, perduotas žodžiu per šimtmečius. Kažkas iš per daug uolus krikščionių nusprendė, kad ji turėtų būti Naujojo Testamento dalis, todėl įrašė ją į Evangeliją savo pačių prašymu arba vieno iš bažnyčios hierarchų nurodymu. Taigi tai atėjo iki mūsų dienų. Be abejo, niekas nėra be nuodėmės.