Remiantis Katalikų bažnyčios idėjomis, skaistykla yra vieta, kur mirusio krikščionio, kuris per savo gyvenimą negavo leidimo dėl nedidelių nuodėmių, siela yra apvaloma nuo jų atliekant įvairius pomirtinius testus.
- „Salik.biz“
Katalikybės dogma
Skaistyklos dogma katalikybėje susiformavo palaipsniui, pradedant XIII a. Bet jos konsolidacija katedros dekretuose vyko tik Ferraro-Florencijos katedroje 1439 m., O vėliau patvirtinta Trento taryboje 1563 m.
Glaistymo doktrina, visiškai suderinta su lotyniška legalizmo dvasia, sako, kad ten patenka tik su Dievu susitaikęs krikščionis, tačiau kuriam lieka nedidelė nuodėmė. Tas, kuris miręs neturėjo laiko atleisti už visas nuodėmes ir už tai laikinai nubausti už juos žemėje, remiantis šia doktrina, negali patekti į Dievo karalystę ir turi būti išvalytas.
Tokios nuomonės pagrindą katalikų teologija mato Senajame Testamento makabiečių knygoje, kurioje kalbama apie aukojamą auką už mirusiuosius, kad jie būtų atleisti nuo nuodėmės. Iš to katalikų teologai padarė išvadą, kad mirusiųjų sielos nėra nei pragare, nei rojuje, o jų likimas sprendžiamas per gyvųjų apvalymą ir maldą.
Katalikų bažnyčia tiki, kad skaistumas egzistuos iki Paskutinio teismo ir nusidėjėlių sielos jame išliks, kol bus visiškai išvalytos dėl sąjungos su Dievu. Tie, kurie gyvena galėdami jiems padėti maldomis, gailestingumo darbais ir nuolaidžiavimu.
Svarbu, kad, katalikų nuomone, tie, kurie mirė susivieniję su Bažnyčia ir neturėję neišspręstos mirtinos nuodėmės savo sielose, pateko į skaistyklą, todėl po apsivalymo jie tikrai pateks į Dievą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šiuolaikinė Vakarų teologija skaistyklą vertina ne kaip vietą, o kaip procesą ar būseną, skatinančią dvasinį augimą.
Stačiatikybės požiūris
Stačiatikybė (kaip ir protestantizmas) nepripažįsta skaistyklos dogmos. Stačiatikių bažnyčia taip pat mano, kad atgailaujančių žmonių, kurie dar neturėjo laiko nešti vaisiais darbais, sielos gali tapti artimesnės Dievui dėka Bažnyčios maldų ir išmaldos už jas - tačiau būtent tai, o ne valomosios mirties bausmės, gali palengvinti sielos likimą.
Pagal stačiatikių dogmą, net žmogaus gyvenimo metu išganymas vyksta ne per atpirkimą ar aiškią „bausmės už nuodėmę“sistemą, o tik per tikėjimą Kristumi, atgailą, gailestingumo ir meilės darbus. Pomirtiniame gyvenime, juo labiau, žmogus nesugeba ištaisyti savo likimo nei sutaikydamas, nei „valymo priemonių“sistema.
Tačiau stačiatikybėje cirkuliuoja dar viena, ne mažiau prieštaringai vertinama doktrina - apie pomirtinius sielos išbandymus. Ir jei katalikams skaistykloje yra vieta sielos kankinimui kompensuoti trūkstamus nuopelnus prieš Dievo teisingumą, tada ortodoksams išbandymai yra sielos vertinimas ir išbandymas aistromis pakeliui į Dievą.
Pagrindinę informaciją apie išbandymus randame 10-ojo amžiaus esė „Šv. Bazilijaus naujojo gyvenimas“, kurioje išsamiai pasakojama apie tam tikro palaimintojo Teodoros, kurios sielai angelai vadovavo per savotiškus „patikrinimo punktus“, kur demonai vertino šią sielą kiekvienoje savo nuodėmėje, bandydami “, išbandymus“. paduoti bylą iš Dievo.
Ši doktrina laikoma asketiškos stačiatikių tradicijos dalimi, tačiau, nepaisant jos masinio platinimo ir pripažinimo net daugelio šventų tėvų (pavyzdžiui, Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), išbandymų doktrina vis dar nėra stačiatikių bažnyčios dogma ir dažnai yra paneigiama kaip prieštaringai vertinama. Stačiatikių krikščioniška dogma ir daugeliu atžvilgių prieštarauja Evangelijos dvasiai.
Autorius: Natalija Danilina