Tarp politeistinių įsitikinimų senovės Egipto dieviškasis panteonas yra unikalus reiškinys. Jos unikalumas slypi tame, kad, pirma, ji turi labai silpną hierarchinę struktūrą, ir, antra, visi dievai, laikui bėgant, keičia vaidmenis. Tik viena dievybė išlieka nepakitusi - tai yra aukščiausias viso panteono Ra dievas - saulės dievas. Be to, Ra nėra seniausias iš dievų, be to, kartais kiti dievai jį valdo, tačiau tai nekeičia esmės: Ra valia yra nekintamas įstatymas ir niekas nedrįsta jam prieštarauti.
Ir tam yra pragmatiškas, galima sakyti, „žemiškas“paaiškinimas. Faktas yra tas, kad Senovės Egipto panteonas iš tikrųjų yra surinktas iš skirtingų klanų ar miestų dievų, kai kurių iš jų mitologija gali net nesuvokti kitų dievų. Todėl nuo vienos valstybės kūrimo momento kunigai, kiek galėdami geriau, patraukė skirtingų dievų biografijas į bendrą pasaulio vaizdą ir, stebėtinai, sugebėjo pasiekti tam tikrą dieviškosios struktūros harmoniją. Kiekvienas dievas panteone buvo panašus į atstovą iš tam tikro valstijos regiono. Na, o faraonas, aukščiausiasis valdovas Žemėje, turėjo tiesioginę analogiją su dievu Ra dieviškajame pasaulyje.
- „Salik.biz“
Bet toks paveikslas buvo per daug primityvus ir niekaip neatitiko tokios rimtos ir svarbios legendos, kaip faraono aukščiausios galios pateisinimas. Be to, Ra yra tikrai visagalis, bet faraonas - ne. Reikėjo tam tikros intrigos, ir ji atsirado kitos legendos pavidalu.
Osiris, Ra anūkas, buvo nužudytas iš pavydo jo brolio Seto. Po to Setas pradėjo valdyti visą gyvųjų pasaulį. Tokia situacija, be abejo, nepatiko Osirio sūnui Horusui, o Horusas pradėjo kovą su Setu. Ši kova neturėjo karo pobūdžio, veikiau tai buvo išbandymas, tik dievai visus vaidmenis jame vaidino. Proceso rezultatas buvo Seto veiksmų pripažinimas blogiu, Osirio išlaisvinimas iš mirusiųjų karalystės ir Žemės sosto grąžinimas jam. Tačiau Osiris taip pamėgo pomirtinį gyvenimą, kad nusprendė likti jame ir teisti ką tik atvykusį mirusįjį ir pastatė Horą į savo vietą.
Taigi faraonas nėra Ra hipostazė Žemėje, tai yra Horo hipostazė. Faraono vaidmuo yra teisingas teismo procesas prieš Žemės gyventojus. Tačiau nereikia pamiršti apie dieviškąją kilmę. Todėl dievas Horaus pavaizduotas su falšo galva, kaip Ra. Tačiau tuo pat metu ant šio falšo galvos uždedama soros, Šiaurės Egipto faraonų karūna.
Tačiau faraonas, kaip ir bet kuris kitas asmuo, yra mirtingas. Gyvenimo kelionės pabaigoje jis atsiduria mirusiųjų karalystėje, kur jam teks teisti Osirį ir dar 42 dievus; bet tai nėra taip blogai, nes, norėdami pereiti per dieviškąjį teismo sprendimą, pirmiausia turite jį pasiekti.
Kitas pasaulis, kurį vaizduoja dauguma šiuolaikinių religinių veikėjų, atrodo maždaug taip: tam tikrame tome, vadinamame skaistykloje (limbo, arafas ir tt), yra sielų eilė, kuri laukia pasmerkimo dienos. Tačiau senovės Egipto pomirtiniame gyvenime Duatai to nebuvo. Tai buvo pavojingiausia vieta, piktų žvėrių ir demonų buveinė, kurių maistas buvo ką tik Duate pasirodžiusių mirusiųjų sielos. Kad sielai būtų lengviau keliauti į Osirio rūmus, reikėjo visada turėti tinkamą maldą ar burtą, kuris galėtų nuvaryti ar sunaikinti vieną ar kitą demoną. Pagalbos šiuo klausimu suteikė senovės Egipto mirusiųjų knyga - pačių maldų ir burtų, parašytų konkrečiam asmeniui, rinkinys; ji leidosi į paskutinę kelionę su velioniu. Papirusas su pomirtiniu gyvenimu buvo dedamas tiesiai į sarkofagą kartu su mumija, arba buvo kažkur netoli.
Iš pradžių, vietoj papiruso, kapo sienos buvo dažytos hieroglifais, turinčiais praktiškai tą patį tekstą kaip Mirusiųjų knyga. Pirmieji tokie rinkiniai buvo „Piramidžių tekstai“, sugadinti XXII amžiuje prieš Kristų; po jų, maždaug po 300–500 metų, pasirodė prasmingesni „Sarcophagi tekstai“. Tačiau laikui bėgant kapų sienos buvo pradėtos puošti ne „taupančiomis“giesmėmis ir giesmėmis, o žemiškesniais dalykais - pavyzdžiui, pretenzingomis velionio faraono biografijomis. Maldos ir sąmokslai vedant sielą palei Duatą perėjo papirusui.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Laikui bėgant, religinė laisvė piramidėmis ir Mirusiųjų knyga leido naudotis ne tik faraonams, bet ir aukščiausiems bajorams, o vėliau ir eiliniams Senovės Egipto gyventojams. Natūralu, kad visa tai turėjo tam tikrų materialinių išlaidų, tačiau absoliučiai visi visuomenės atstovai turėjo lygybę prieš mirtį.
Pagal užsakymą mirusiųjų knygos buvo gana brangios. Be to, nedaugelis negalėjo sau leisti atlikti visų to meto ritualinių paslaugų. Ir dažnai jos įsigijimas būdavo vykdomas dalimis arba knyga buvo perkama dalimis. Iš pradžių, pavyzdžiui, tai buvo tik reikalingiausių maldų rinkinys, vėliau, kliento pageidavimu, buvo galima ją išplėsti ir papildyti. Be to, būta grupinių mirusiųjų knygų, kurias užsakė ištisos šeimos ar klanai, praktika; paprastai jie turėjo bendrą laidojimo vietą.
Laikui bėgant, kad viskas būtų „kaip faraono“, paprasti žmonės pradėjo ieškoti savo gyvenimo istorijų mirusiųjų knygose, dažniausiai sudarydami legendas ar palyginimus. T. y., Šiose knygose buvo samprotavimo momentas apie „veikėjo“motyvaciją ir jo išvadų bei veiksmų teisingumą. Iš detalaus Osirio teismo sprendimo aprašymo galima suprasti, ką senovės egiptiečiai laikė teisingu poelgiu ir kas buvo nuodėminga. Apskritai galime pasakyti, kad senovės egiptiečių moralės normos nedaug skyrėsi nuo šiuolaikinių, nebent, žinoma, atsižvelgtume į požiūrį į vergiją. Požiūris į šeimą, vaikus, valdžią ir verslą buvo toks pat, koks yra dabar.
Taigi iki XVIII dinastijos (1500 m. Pr. Kr.) Susiformavo visas literatūros ir religijos žanras, kurio atskiri egzemplioriai išliko iki šių dienų. „Mirusiųjų knygų“dėka galime sužinoti ne tik apie senovės egiptiečių kulto ritualų ypatybes, bet ir suprasti, kas jiems buvo svarbu žemiškame gyvenime, kokia buvo jų moralė ir dvasinės vertybės.