Atskleista per amžius
Nė viena senovės relikvija nesukelia tokio deginančio susidomėjimo kaip Turino drobulė - linų fragmentas su šiek tiek neryškiu vaizdu. Ir jei tai būtų tik dviejų tūkstantmečių senumo vyro portretas, tai šiuo atveju jis būtų atkreipęs tyrinėtojų dėmesį. Tačiau tai yra unikalus atvejis, galima sakyti, visuotinio masto.
Ant drobulės, kaip įprasta manyti, pasirodo paties Dievo Sūnaus, Jėzaus Kristaus, veidas, kuris buvo nukryžiuotas prie romėnų prokuratoriaus Poncijaus Piloto ir palaidojimo metu apvyniotas legendiniu audiniu. Šiuo atveju tai nėra tik artefaktas, bet kažkas aukščiau, anapus, vedantis mus į didžiulės paslapties sritį.
Nuostabiausia tai, kad šventa relikvija atsirado tarsi iš niekur, savaime ir padaryta nežinomo žmogaus. Ir jei pirmieji drobulės, kaip tokios, prisiminimai siekia VI amžiaus pabaigą, tai ši relikvija istoriškai gimsta tik XII amžiaus viduryje. Po to vėl dingsta ir atsiranda tik XIV a. Kur ji buvo visą šį laiką, kaip pasirodė ir kur klajojo - apie tai bus kalbama.
Visus šiuos metus diskusijos apie Kristaus drobulę arba išblėso, arba įsiplieskė iš naujo. Tai suprantama, nes kalbame ne tik apie švento objekto autentiškumą, bet tam tikra prasme ir apie krikščioniško tikėjimo pamatą, paties įvykio tiesą, įvykusią naujos eros Jeruzalėje pradžioje. Žinoma, nei drobulės buvimas, nei nebuvimas negalės išjudinti tikėjimo pamatų, tačiau jie suteikia šventumo akimirkai, kai prisiliečiama „šiandien ir dabar“prie to, kuris gyvena kiekvieno tikinčiojo sieloje. Visa tai nulėmė milžinišką relikvijos patrauklumą, kuris jaudina visų katalikų, krikščionių, bažnyčios vadovų, tyrinėtojų mintis.
Šiuolaikinis drobulės pavadinimas kilęs iš Turino miesto (Italija), kuris oficialiai ir visada buvo jo gyvenamoji vieta nuo 1578 m. Pats šventojo daikto išvaizda grįžta į tą lemtingą įvykį, įvykusį naujos eros pradžioje, iš pradžių Kalvarijoje, o paskui akmeninėje kriptoje, kur drobulė pirmiausia pasirodo kaip materialus Kristaus atgaivos įrodymas.
Šį faktą galima rasti visuose keturiuose evangelistuose.
Iš Mato: „Atėjus vakarui iš Arimatėjos atėjo turtingas vyras, vardu Juozapas, kuris taip pat mokėsi pas Jėzų; jis atėjo pas Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Tada Pilotas įsakė atiduoti kūną; paėmęs kūną, Juozapas suvyniojo jį į švarią drobulę ir paguldė į naująjį kapą, kurį buvo iškaltas uoloje; ir, nuvaręs didelį akmenį prie kapo durų, išėjo “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Iš Luko: „Tada kažkas vardu Juozapas, tarybos narys, malonus ir teisingas žmogus, nedalyvavo taryboje ir jų darbe; iš Arimatėjos, Judėjos miesto, kuris taip pat laukė Dievo karalystės, atėjo pas Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. ir nuėmęs, suvyniojo į drobulę ir paguldė į karstą, iškaltą uoloje, kur dar niekas nebuvo paguldytas “.
Iš Marko: „Ir kaip jau atėjo vakaras - nes buvo penktadienis, tai yra diena prieš šeštadienį, - Juozapas atvyko iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo karalystės, išdrįso įeiti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno. Pilotas nustebo, kad jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko jis mirė? Ir sužinojęs iš šimtininko, jis atidavė kūną Juozapui. Jis nusipirko drobulę ir nuėmė, apvyniojo drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo išraižytas uoloje, ir nuriedėjo akmenį prie kapo durų.
Iš Jono: „Po to Juozapas iš Arimatėjos, Jėzaus mokinys, bet slaptas bijodamas žydų, paprašė Piloto pašalinti Jėzaus kūną; ir Pilotas leido. Jis nuėjo ir nuėmė Jėzaus kūną. Nikodemas, prieš tai naktį atėjęs pas Jėzų, taip pat atėjo ir parsivežė miros ir alijošiaus kompoziciją, maždaug šimtą litrų … Jie paėmė Jėzaus kūną ir suvyniojo į smilkinius, kaip žydai dažniausiai laidoja.
Taigi įvykdyta egzekucija, o kūnas, suvyniotas į šydą, buvo paguldytas į olą. Kita diena buvo šeštadienis, ir pagal įstatymą žydams buvo liepta susilaikyti nuo visų darbų. O sekmadienį, Nisano mėnesio 16-ąją, tai yra balandžio 5-ąją, pagal mūsų chronologiją, Marija Magdalietė, apaštalas Petras ir kiti Kristui ištikimi žmonės atėjo į olą. Ir tada jie atrado visiškai neįtikėtiną dalyką.
Iš Luko: "Bet Petras, atsikėlęs, nubėgo prie kapo ir, pasilenkęs, pamatė gulinčius tik paklodes ir grįžo atgal, stebėdamasis, kas nutiko".
Iš Jono: "Po jo ateina Simonas Petras ir įžengęs į kapą mato tiktai paklodes ir audinius, kurie buvo ant galvos, negulinčius su supamais drabužiais, bet specialiai suvyniotus kitoje vietoje".
Taigi, evangelistai aiškiai nurodė, kad po Kristaus prisikėlimo buvo rasti gulintys paklodės ir šalikas, kuris buvo ant Gelbėtojo galvos. Kaip matote, šis svarbus faktas neatsitiktinai minimas Jono evangelijoje. Tai susideda iš to, kad velionio galva buvo pririšta skara, o tai visiškai atitinka žydų laidojimo ritualus. Prisiminkime šį epizodą.
Kas nutiko toliau? Čia patekame į drebantį legendų ir tradicijų dirvą iki XIV amžiaus, kai drobulė jau buvo pradėjusi rodytis kronikose. Tačiau net nuo pirmųjų krikščionybės amžių buvo daug pasakojimų apie „ne rankomis padarytą“Kristaus paveikslą. Yra žinoma, pavyzdžiui, apie šventosios Veronikos, dievobaimingos Jeruzalės, gyvenimą, kuri, eidama į Kalvariją, padovanojo Jėzui galvos apdangalą, kuriuo jis tariamai nubraukė prakaitą ir kraują nuo veido ir kuriame buvo įspaustas jo veidas. Taip pat yra istorija apie nepriklausomos Edesos valstybės karalių Abgarą V Didįjį, kuriam neva Kristus atsiuntė plokštelę su savo stebuklingu atvaizdu, kuri išgydė valdovą nuo raupsų. Tiesa, tokios legendos visada kalba apie Kristaus veidą, tačiau niekur neminima laidojimo drobulė.
Gali būti, kad už šių mitų slypi kažkas tikro: būtent drobulė, pasakyta Jono evangelijoje, kurią mokiniai tikriausiai pasiėmė su savimi. Tiesa, pagal žydų įstatymus objektai, turėję kontaktą su velioniu, buvo laikomi nešvariais. Tačiau Jėzus nemirė už mokinius - jis buvo prisikėlęs, o tai reiškia, kad jis buvo gyvas, o šydas su stebuklingu kūno atspaudu tai įtikinamai patvirtina.
Jei atsigręšime į stačiatikių bažnyčios bažnytines tradicijas, rasime XI-XII amžių įrodymų, kad tuo metu drobulė Konstantinopolyje buvo laikoma Šv. Sofijos bažnyčioje ir Didžiąją savaitę buvo eksponuojama pamaldoms. Ir staiga ji dingo be pėdsakų iš Konstantinopolio, kai kryžiuočiai užėmė miestą 1204 m. Tiesa, yra prancūzų riterio, kampanijos dalyvio, prisiminimų, kad jis pats išvydo drobulę šventykloje, tačiau tolesnis jo likimas jam nežinomas. Jei relikviją, kaip ir daugelį kitų šventovių, kryžiuočiai užfiksavo ir išvežė į Vakarų Europą, tai kur ji galėjo būti 150 metų?
Daugelis istorikų ne be reikalo mano, kad per tą laiką drobulę laikė tamplieriai, atstovavę krikščionių sukarintiems organams, įkurtiems XII a. Tyrėjai atkreipė dėmesį į vieną keistą sutapimą: Normandijos Tamplierių riterių ordino galva, kurį 1314 m. Įvykdžius Prancūzijos karaliaus Filipo vykdytam persekiojimui, įvykdė Jofre de Charny vardą, tiksliai tokį patį, koks buvo pirmasis oficialus Turino drobulės savininkas, kurio nuosavybės teise ji perėjo. protėvis 1353 m. Reikėtų pažymėti, kad riteriai iš Italijos, Prancūzijos ir Normandijos dalyvavo 1204 m. Kryžiaus žygyje į Konstantinopolį, jie tik paliudijo, kad šventykloje jie garbina tam tikros paslaptingos galvos su raudona barzda atvaizdą.
Beje, 1951 m. Anglijoje restauruojant pastatą, kuris kadaise priklausė tamplieriams, buvo rastas šios paslaptingos galvos atvaizdas. Po lubomis esančiu tinku jie rado lentą su veido atvaizdu, panašiu į vaizdą iš Turino drobulės. Pagal savo dydį ši lenta galėjo būti medinės arkos dangtis, kurioje relikviją saugojo tamplieriai. Galima daryti prielaidą, kad Jofre'as de Charny buvo artimas tamplieriaus giminaitis, kuriam persekiojimo prieš ordiną metais jis perdavė saugoti prieš 150 metų užgrobtą šventovę. Tada paaiškėja, kad de Charny nenori paaiškinti jo drobulės įsigijimo paslapties - nuo tamplierių mirties bausmės praėjo tik 40 metų, ir jie vis dar buvo neteisėti.
Jei viskas buvo taip, tada mes turime ne tik galimybę 150 metų uždangos istoriją atsekti į įvykių gelmes, bet ir rasti trūkstamą grandį, jungiančią Turino drobulės istoriją su užuolaidos legenda iš Konstantinopolio Hagia Sophia bažnyčios. Tiesa, Bizantijoje buvo gerai žinoma ir gerbiama kita šventovė - išgelbėtojas, kurį nepadarė rankos, arba graikų mandilionas iš Edesos. Tai, kaip matote, yra pati plokštė, apie kurią rašė evangelistai.
Norėdami išlaisvinti Mandylioną iš Edesos, kuri tuo metu jau buvo tapusi musulmonų miestu, buvo imtasi karinės kampanijos, kuri sėkmingai baigėsi 944 m., Kai visas Konstantinopolis šventė Gelbėtojo, kurį nepadarė rankos, įvedimą. Bet drobulė Konstantinopolyje pasirodė kažkaip nepastebimai. Bet yra žinoma, kad XI-XII amžiais jis jau buvo eksponuojamas Šv. Sofijos bažnyčioje. Dar neseniai buvo tikima, kad tai dvi skirtingos šventovės. Vienas yra lentos dydžio, kitas - šydas, tai yra, viename yra tik veido vaizdas, kitame - viso kūno vaizdas. Kruopščiai išnagrinėję istorinę informaciją apie Mandilioną, tyrėjai padarė išvadą, kad Turino drobulė ir drobulė yra vienas ir tas pats objektas, tačiau skirtingais jų istorijos laikotarpiais.
Imperatoriaus Constantino Porphyrogenitus įspūdžiai buvo išsaugoti, kaip pateikė jo caro tarnautojas. 944 m., Dar būdamas berniukas, Konstantinas žvakių šviesoje apžiūrėjo išskleistą Mandilioną. Pagrindinė staigmena buvo ta, kad vaizdas pasirodė vienspalvis, o ne spalvotas, kaip manyta. Jame buvo aiškiai išskirtas Išganytojo veidas. Šv. Sofijos Grigaliaus bažnyčios arkidiakonas pasiūlė, kad „Rankų nesudarytas atvaizdas“pasirodytų pažodžiui „dėl mirties prakaito Kristaus akivaizdoje“. Patvirtinimo apie šį epizodą galima rasti XII amžiaus rankraštyje, kuriame buvo rastas paveikslėlis, iliustruojantis imperatoriaus susižavėjimą prieš išsiplėtusį Mandylioną. Pažymėtina, kad jo dydį galima palyginti su Turino drobulės dydžiu: jį laiko du žmonės.
Bizantijos istorikai puikiai žinojo, kad Edesos mandilionas turėjo dar vieną graikišką pavadinimą - Tetradiplon. Žodžio reikšmė - „sulankstyta į keturias“- buvo neaiški. Jei pasuksime į Turino drobulę, tada šio vardo reikšmė bus aiški. Pasekus gaisro pėdsakams, kuriuose keturių metrų drobulė buvo stipriai apgadinta, galima nustatyti, kad ji sulankstyta į keturias dalis taip, kad veidas būtų per vidurį ir ant sulankstytos drobės, kurios aukštis šioje formoje buvo 50 cm. atlyginimo, drobulė buvo laikoma Edesoje. Todėl Edesos gelbėtojas, kurio nesudarė rankos, buvo žinomas kaip tik išganytojo veido atvaizdas, ir kaip rankomis nesudarytas atvaizdas patenka į Konstantinopolį. Tik po kurio laiko buvo nustatyta, kad Mandilionas yra Jėzaus Kristaus laidojimo šydas,po to stačiatikių bažnyčioje buvo suformuota Šventosios drobulės garbinimo apeigos Didžiąją savaitę - tokia tvarka, kurios visiškai nėra Katalikų bažnyčioje.
Jei reikalas buvo toks, kaip teigė istorikai, jei Turino drobulė ir stačiatikių rankomis nepadarytas Edesos vaizdas yra vienas ir tas pats objektas, tai mes galėsime atsekti drobulės istoriją iki 525 m., Kai Šv. Mandilionas buvo atrastas paslėptas sienos nišoje virš miesto vartų g Edesse Mesopotamijos šiaurėje (dab. Urfa, Turkija). Šis įvykis radikaliai paveikė Viešpaties Jėzaus Kristaus atvaizdo kanoną, nes iki VI a. Jis buvo vaizduojamas putlus, be barzdos ir trumpais plaukais, kaip imperatoriai ar graikų dievai. Mokslininkai randa daugiau nei 20 ženklų, pagal kuriuos galima atvaizduoti vaizdą ant „Išgelbėtojo, ne rankų sukurtų“, nukopijuotų iš Mandylion, piktogramų, su atvaizdu Turino drobulėje.
Kaip ten bebūtų, bet šventas šydas, siejamas su Jofre de Charny vardu, sugrąžina mus į 1353 metus, patikimai užfiksuotą jo įsigijimo laiką. Pažymėtina, kad šis faktas jokiu būdu nesukėlė dvasininkų valdžios džiaugsmo. Bažnyčia ir visas krikščionių pasaulis susidūrė su tuo pačiu lemtingu klausimu, į kurį atsakymas iki šiol nebuvo atsakytas: kas yra Turino drobulė? Tiesą sakant, atsakymai gali būti tik trys, o XIV amžiaus bažnyčios valdovams buvo aišku ne ką prasčiau nei jų palikuonims XXI amžiuje. Arba drobulė iš tikrųjų yra tikroji Jėzaus palaidojimo drobulė, išsaugojusi jo kūno atspaudą, stebuklingo prisikėlimo pėdsakus, arba tai yra meninė šios drobulės reprodukcija, sukurta tam tikro ikonų dailininko, arba ji turėtų būti laikoma klastotė, imitacija, sumanių klastotojų, kurių tikslas buvo klaidinti tikinčiuosius, darbas. …
Situacija išliko neaiški iki to laiko, kai 1389 m. Jofre de Charny sūnus, remiamas popiežiaus Klemenso VII, bandė vėl eksponuoti drobulę miesto šventykloje. Relikvija buvo pastatyta specialiai pastatytoje Lyray bažnyčioje - de Charny valdoje netoli Paryžiaus. Tačiau tam priešinosi vietinis vyskupas Pierre'as d'Arcy'as, oficialiai paskelbęs, kad atvaizdas ant drobės yra menininko darbas. Iš tikrųjų jo memorandumas yra pirmasis istorikų turimas dokumentas apie Turino drobulę.
Po metų popiežius Klemensas VII paskelbė nuosprendį: drobulę galima parodyti bažnyčioje, tačiau kartu parapijiečiams paaiškinti, kad tai nėra tikra drobė, kurioje Juozapas Arimatėja apvyniojo Kristaus kūną, bet „jo meninė reprodukcija yra ikona“. Ir 1452 m. De Charny anūkė Marguerite perdavė arba pardavė drobulę Savojos kunigaikščiui. Pirmiausia jis buvo laikomas Chambery (Prancūzija) miesto katedroje, o vėliau buvo perkeltas į Turiną, kur nuo 1578 m. Iki šių dienų jis laikomas specialioje arkoje Giovanni Batista katedroje.
Apskritai suprantama, kodėl Klementas VII neišdrįso 1390 m. Prisiimti atsakomybės patvirtinti drobulės, kaip didžiausio stebuklo išsaugoto krikščioniško dokumento, autentiškumą arba viešai įvardyti gerbiamą relikviją kaip šventvagystę ir apgaulę. Greičiausiai šį atsargumą lėmė tai, kad jis nesuprato Jėzaus Kristaus prisikėlimo fakto ir kaip tai įvyko. Su tokiu atsargiu pusiau pripažinimu drobulė egzistavo iki XIX amžiaus pabaigos. Ir vis dėlto, pagal tradiciją, kartą per metus piligrimai iš įvairių Europos šalių skubėjo ją garbinti begaliniu srautu, nors tada krikščioniškų šventovių garbinimas jau buvo ne toks fanatiškas.
Viskas pasikeitė per naktį nuo 1898 m., Kai prasideda trečiasis, šiuolaikinis Drobulės istorijos laikotarpis, jo naujas stebuklingas radinys. Nuo to laiko prasideda visiškai kitoks paslaptingos drobės gyvenimas, sukėlęs didelį susidomėjimą ne tik istorikų ir religijotyrininkų, bet ir daugelio milijonų žmonių, tikinčių Kristumi.
Tais istoriniais metais Turine buvo surengta religinio meno paroda, kurioje drobulė buvo eksponuojama pirmą kartą per 30 metų. Tarp parodos organizatorių buvo ir Turino advokatas Secondo Pia, žinomas garsių Italijos senienų fotografijomis. Jis sugebėjo įtikinti organizacinio komiteto pirmininką dėl techninės galimybės ir būtinybės nufotografuoti didžiąją šventovę. Meninė fotografija tais laikais buvo tik pradinėje stadijoje, ir, turint netobulą įrangą, fotografavimas pareikalavo daug pastangų ir įgūdžių. Ypatinga fotografo problema buvo pati drobulės vieta ir jos apšvietimas. Be to, fotografuoti buvo galima tik naktį, kai paroda lankytojams buvo uždaryta.
Pirmasis bandymas nepavyko, tačiau Pia nenurimo, kol nepadarė dar kelių nuotraukų. Du iš jų sukėlė tikrą sensaciją. Vėliau Secondo rašė: „Buvau sukrėstas, kai nuo pat pradžių pamačiau, kad vystydamasis atsirado Šventasis paveikslas. Mane apėmė ne tik nuostaba, bet ir pasitenkinimas, nes pamačiau teigiamą savo įmonės rezultatą. Šventoji Kristaus drobulė kažkokiu nesuprantamu būdu pasirodė kaip fotografiškai tikslus negatyvas ir netgi turintis didžiulį dvasinį turinį! Šiai Šventajai drobulei, šiai nuostabiai neigiamai žmogaus augimo tendencijai yra daugiau nei tūkstantis metų. Tačiau mūsų naujai išrasta fotografija yra tik kelių dešimtmečių senumo! Čia, šiuose ruduose Šventojo Kapo atspauduose, yra nepaaiškinamas stebuklas.
Kaip žinote, žodis „fotografija“kilęs iš dviejų žodžių junginio: phos - „šviesa“ir grapho - „rašymas“ir yra išverstas kaip „rašymas su šviesa“, kuris nustato fizinę bet kokio paveikslo atsiradimo priežastį. Drobulės atveju kalbama apie šviesoje užrašytą vaizdą arba rankomis nepadarytą vaizdą. Neigiamas dalykas Europoje tapo žinomas tik išradus fotografiją, tai yra nuo XIX amžiaus pradžios, nes spėjimas, kad ant drobulės yra neigiamas vaizdas, iškart buvo suvokiamas kaip relikvijos tikrumo įrodymas.
Iki šio atradimo pats drobės vaizdas išblėso ir buvo tik neaiškus kontūras. Štai kodėl „Secondo Pia“negatyvai, išsiskiriantys nepaprastu aiškumu ir išraiškingumu, padarė didžiulį įspūdį bažnyčios žmonėms, mokslininkams ir paprastiems žmonėms. Tačiau tada kilo įtarimų ir dėl klastojimo.
Tai buvo laikas, kai mokslinė pasaulėžiūra tapo pagrindiniu dalyku, kurį dar labiau apsunkino modernizmo tendencijos pačioje Katalikų bažnyčioje. Pirmieji pradėti tyrimai iškėlė naujų klausimų. Taip pat atsirado kliūčių rimtiems drobulės tyrimams, nes karališkieji namai atsisakė pateikti ją mokslinei analizei. Tačiau 1931 m. Savoyard šeimos palikimą vėl eksponavo ir nufotografavo garsus profesionalus fotografas Giuseppe Henrie (viena iš šių nuotraukų iki šiol naudojama Turino drobulės knygų viršeliams). Tačiau prireikė daugiau nei 20 metų, kol mokslo bendruomenė pagaliau pripažino Pia ir Henri nuotraukas kaip istorinį šaltinį. Tiesą sakant, nuo to laiko prasideda esminis drobulės, kaip religinio ir mokslinio reiškinio bei paslapčių, tyrimas,susijęs su jos paslaptingu likimu.