Tibetas yra kalnuota ir tvirta žemė. Gentys, kurios tai sureguliavo, turėjo kovoti už išlikimą. Nenuostabu, kad tikėjimas, kuris galėjo gimti tokiomis sąlygomis, buvo ne mažiau sunkus nei pats gyvenimas …
Kai 1938 m. Iš Berlyno į Tibeto sostinę Lasą atvyko vokiečių ekspedicija, vokiečiai stebėtinai greitai užmezgė ryšius tiek su Dalai Lama, tiek su kitais tibetiečiais. Jie taip pat rado kontaktą su Tibeto religijos kunigais Bon (Bonpo). Jie netgi leido vokiečių mokslininkams ne tik tyrinėti savo gimtuosius kalnus ir bendrauti su vietos gyventojais, bet ir filmuoti slaptus ritualus.
- „Salik.biz“
Kas taip papirko kunigus, jei jie leido užsieniečiams tai, ko paprastai neleido leisti net gentainiams? Svečiai atvyko iš tolimos šiaurinės šalies, kuri pavertė svastiką valstybiniu simboliu. Ir ne paprasta svastika, o lygiai tokia pati, kuri šimtmečius buvo garbinama Tibete.
Dievai ir demonai
Prieš indų budizmui atėjus į šiuos neprieinamus kalnus, tibetiečiai garbino daugybę dvasių, dievų ir demonų. Ir šie aukštesnieji subjektai turėjo vieną užduotį - sunaikinti žmones. Žmogų terorizavo vandens demonai, žemės dvasios, o dangaus dievai taip pat buvo gana beširdiai.
Tibetiečiai reprezentavo pasaulį kaip trijų dalių struktūrą: baltas dangus buvo apgyvendintas dievų ir geros dvasios lha, raudona žemė buvo apgyvendinta žmonių ir daugybė kraujo ištroškusių dvasių, kurios tapo kariais, kurie nerado ramybės, o mėlyni vandenys buvo pragaro analogas, iš kur pasirodė patys negailestingiausi žmonių naikintojai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kunigai Tibeto demonų kostiumuose
Aišku, kad reikia skatinti dievų gerumą, kad jie apsaugotų žmoniją. Todėl jiems buvo siūlomos maldos ir aukos. Blogosios dvasios ir demonai turėjo būti lepinami, ir jie taip pat buvo meldžiami ir aukojami. Tibetiečiai meldėsi, kad apsaugotų dangaus baltąjį Dievą ir jo žmoną, kurie buvo gerbiami kaip gailestingi žmonėms, meldėsi pasigailėjimo Žemės juodajai deivei, aršiajam Raudonajam tigrui ir įsiutę drakonui.
Tibeto prigimtis ir nuolatiniai priešų reidai neleido žmonėms atsipalaiduoti, ir jie tikėjo, kad po mirties atsidurs geresnėje vietoje ir naujame jauname kūne - danguje, tarp dievų.
Mokslininkai mano, kad šiuolaikinė Bon religija susiformavo iš pagoniško šamanizmo kulto, Irano mazdaizmo ir Indijos budizmo. Tačiau Bono pagrindas buvo būtent šamanizmas. Nors tiksliau būtų tai vadinti specialiomis kunigystės praktikomis. Iki to laiko, kai Tibete buvo įkurtas budizmas (VIII – IX a.), Bonas jau buvo visiškai suformuota religija, galima netgi sakyti - savotiška valstybinė Tibeto imperijos religija.
Jis turėjo savo dievų ir didvyrių panteoną, buvo kuriami mitai apie demonus ir piktąsias dvasias, o kunigai ne tik praktikavo mirusiųjų laidojimo apeigas, bet ir atliko visokius stebuklus, kuriais tikėjo visas Tibetas. Jie net gydė ligonius ir prikėlė mirusius. Ne vienas alpinistas išdrįstų leistis į ilgą kelionę neprašydamas kunigo Bono pagalbos. Ne vienas įvykis žmonių gyvenime liko be šių kunigų dėmesio.
Šenrabo dovana
Pasak legendos, Bon religiją į Tibetą atvežė Tonpa Shenrab Miwo, kuris tenai sekė persekiodamas demonus, kurie pavogė jo arklius. Šis Shenrabas gyveno XIV tūkstantmetyje pr. Jis atvyko į Olmo Lungringą (Vakarų Tibeto žemės) iš Tazigo karalystės Irano rytuose. Maža to, Shenrabas buvo Tazigo karalius.
Pagal kitą versiją, jis ką tik gimė Olmo Lungringo šalyje netoli Yundrung-Gutseg kalno, dar žinomo kaip Devynių svastikų kalnas - tariamai šį kalną sudaro devynios svastikos, išdėstytos viena ant kitos, besisukančios prieš saulę, ir jis stovi tiksliai ant pasaulio ašies. Ir apskritai tai atsitiko tomis dienomis, kai indų dievai skraidė ant vimanų ir vykdė kosminius karus.
Pagal trečiąją versiją viskas įvyko šiek tiek vėliau, arčiau mūsų dienų, tačiau Šenrabas su savimi atsinešė ir šventąjį ginklą „dorje“, Indijoje žinomą kaip vajra (žaibas sukryžiuoti svastikos pavidalu), ir nuo tada Tibete padarytos ritualinės dorjės buvo laikomos vienuolynuose. legendinio Shenrab pirmojo ginklo atvaizde ir panašume.
Mokslininkai mano, kad Shenrabas Miwo galėjo būti istorinis veikėjas, patobulinęs Bon religijos taisykles ir ritualus, ir kad jis buvo kito reformatoriaus, Lugi iš Sheno klano, pirmtakas.
Jei iš Shenrab liko tik jam priskirti darbai, tai Shenchen Luga tikrai egzistavo. Jis gimė 996 m., Sulaukė Bono kunigo Rašago iniciacijos ir užsiėmė senovės lobių (tai yra sakralinių tekstų) paieškomis. Jam pasisekė rasti tris senovinius slinkius, kurie sudarė pagrindą pakeisti tuometinę Bon religiją, kuri buvo labai iškreipta po budizmą skleidusio Tibeto karaliaus Trisongo Deutseno persekiojimo ir persekiojimo.
Bon kunigai turėjo bjaurius santykius su budistais. Pavergę Tibetą, budistai stengėsi išnaikinti vietinius papročius ir įsitikinimus. Mažiau sunkiai pasiekiamose vietose jis net buvo darbingas. Tiesa, budizmas Tibete buvo suvokiamas konkrečiai ir pasirodė esąs šiek tiek kitoks nei indiškas.
Tačiau konfrontacija su Bono pasekėjais pasiekė tokį intensyvumą, kad budistai turėjo skubiai įvesti taisyklę, kad žuvusieji mūšyje už teisingo tikėjimo patvirtinimą atsikratytų karminės bausmės už pralietą kraują ir pagonių nužudymą!
Iki XI amžiaus mirties skausmas buvo draudžiamas laikytis Bon religijos. Dėl to Bon religijos šalininkai buvo išvaryti aukštai į kalnus, kitaip jie būtų buvę tiesiog paskerdžiami. Padėtis pagerėjo tik XVII amžiuje, kai ponų lamos vaidmeniui buvo pasirinktas berniukas iš Dru klano, aršūs Bon religijos pasekėjai. Jis atsisakė praktikos perkelti visą savo šeimą ir artimuosius į budizmą ir leido jiems praktikuoti savo tikėjimą ir gyventi ten, kur jie gimė. Nuo to laiko pagerėjo požiūris į Bon kunigus. Jie buvo palikti vieni.
Keistai ritualai
Niekas nežino, kaip senovės laikais atrodė Bon religijos ritualai ir praktika. Senieji Bon pasekėjų cituojami tekstai yra tik XIV amžiaus kopijos. Tuo metu Mazdaizmo ir budizmo įtaka jau buvo įsiskverbusi į Boną. Tačiau kai kurie ritualai vis dar turi labai seną kilmę.
Paprotys rengti dangiškas laidotuves kilo nuo amžių tamsos, kai Bono pasekėjai stengėsi kuo sėkmingiau pasiekti dangų ir būti artimi dievams. Buvo tikima, kad žemė, kurioje laidojami mirusieji, arba kalnuose esančios kriptos nėra geriausias būdas būti danguje. Ir kunigai praktikavo kitą laidojimo būdą - jie paliko kūnus ant kalnų viršūnių, kad paukščiai visiškai išvalytų kūno kaulus, nes žmonių tėvynė yra dangus, todėl jie galėjo grįžti namo.
Kitas ritualas yra prisikėlimas slaptų tekstų pagalba. Kunigai, kaip rašo, galėjo sugrąžinti negyvą kūną ir tuo pasinaudojo, kai mūšiuose žuvo daug drąsių karių.
Tiesa, prisikėlusieji tapo tik kūneliais, kviečiamais atlikti nebaigtus darbus, tai yra, jie galėjo puikiai kovoti su priešais, bet nebebuvo tinkami niekuo. Kartą Tibete vokiečių tyrinėtojai filmavo tokį prisikėlimą. Kadangi Trečiasis Reichas tikėjo mistika, filmas sulaukė didžiulio pasisekimo.
Šventasis ginklas dorje taip pat buvo naudojamas apeigose. Bet - deja! - nebebuvo žaibiškų smūgių. Dorė tapo tik kunigo aprangos dalimi, įausta į stilizuotų kaukolių ir kuno nešamų kaulų diademą. Damaro būgnelis, į kurį jis trenkė, taip pat buvo apkarpytas kaukolėmis. Žinoma, išoriškai tai atrodė bauginanti, tačiau kunigų stebuklai buvo pagrįsti sugebėjimu meistriškai valdyti savo kūną ir kažkieno psichiką.
Svastikos, kurios taip nustebino ir nudžiugino vokiečius, taip pat turėjo paprastą paaiškinimą - nesekite saulės, viską darykite savarankiškai, vengdami lengvų kelių ir paprastų paaiškinimų. Tiesą sakant, nuo to ir prasidėjo Bon religijos studento kelias.
Tiesa, patys „Bon“kunigai iki galo nesuprato, kokį Šiaurės pašnekovą jie netikėtai rado. Jie palaikė pačius draugiškiausius santykius su nacistine Vokietija iki 1943 m. Pabaigos. Akivaizdu, kad kunigai vokiečių lyderį laikė savo mokiniu, o kai kurie iš jų netgi leidosi į tolimąją Vokietiją, kur jie pagaliau konstatavo savo mirtį.
Šiuolaikiniai kunigai labiau linkę paneigti Hitlerio bandymą Bon religijos istorijoje. Šiandien šios religijos pasekėjai sudaro apie 10% visų Tibeto gyventojų, jiems priklauso 264 vienuolynai ir daug hermitažų.
Nikolajus KOTOMKINAS