Ankstesnė dalis: Druidai - Didžiosios hiperboro tradicijos laikytojai
Druidų „įsakyme“, kuris suteikė tokias dideles galimybes savo nariams, buvo nustatyta harmoninga hierarchija ir tvirta vidinė disciplina. Organizacijai vadovavo arch druidas. Jį išrinko patys druidai, o ne paskyrė valstybės valdžia. Druidų „įsakymas“buvo visiškai nepriklausomas nuo visos civilinės valdžios.
- „Salik.biz“
Garsus prancūzų istorikas Fustel de Coulangesas (1830–1889) pažymėjo, kad druidų klasė „buvo pastatyta už galų genčių ribų ir, kaip buvo, netgi buvo virš jų. [30 - Fustel de Coulanger. Senovės Prancūzijos socialinės struktūros istorija. T. 1. Romas Gaulis. SPb., 1901. S. 35.]
Hierarchija druidų „tvarka“neapsiribojo arkos druido buvimu. Kunigai buvo suskirstyti į tris kategorijas, besiskiriančias rangu ir atliktų pareigų orumu. Dominuojančią padėtį „tvarka“užėmė druidai [Diod., V, 31; Strabo, IV, 4, 5, druidai Caes., B. Y., VI, 13, 3; dryade iš Amm. Marc, XV, 9, 8.], kurie atliko iškilmingiausias aukas ir vykdė politines funkcijas.
Antrines kunigo funkcijas ir įvairias magiškas apeigas vykdė druidai-divineriai, kuriems senovės rašytojai vartoja įvairius terminus. Trečiąją kategoriją sudarė druidų poetai, kuriuos visi autoriai vieningai vadina bardais. [35–; diode, V, 31, 2–5; Strabo, IV, 4, 4; bardi Amm. Marc, XV, E, 8.]
Druidai taip pat atliko teisines funkcijas. Kasmetiniuose visų galų druidų susitikimuose, kurie vyko V amžiuje gvazdikų (Carnutum, dabar Chartres) srityje, jie buvo bandomi įvairaus pobūdžio nusikaltimai. [36 - „Caes“, BG, VI, 13, 5.) Ši grėsminga sankcija palaikė druidų valdžią: jie turėjo teisę tremti tuos, kurie nepakluso jų sakiniams. Ši sankcija visiškai paaiškina aukštą socialinę padėtį, kurią Druidai užėmė Gaulyje. Turėdami galią ir teisę išsiskirti iš kulto, darnią organizaciją ir griežtą discipliną, kuri juos sujaudino ir palankiai skyrė išsklaidytų, nedisciplinuotų genčių, kurios sudarė Galliją, fone, druidai turėjo realią galią civilių gyventojų atžvilgiu.
Šioje versijoje neįmanoma rasti Druidizmo analogijų nei tarp senovės pasaulio kultinių organizacijų, nei tarp naujųjų laikų religinių organizacijų. Turbūt vienintelę paralelę vėl galima rasti Rene Guénon. Jis apibrėžė tradicinę civilizaciją taip: „Tradicinę civilizaciją mes vadiname civilizacija, pagrįsta principais tiesiogine šio žodžio prasme, tai yra ta, kurioje dvasinė tvarka dominuoja visose kitose, kur viskas tiesiogiai ar netiesiogiai priklauso nuo to, kur ir mokslas, ir socialinės institucijos yra tik pereinamasis, antrinis grynai dvasinių idėjų, neturinčių jokios savarankiškos prasmės, taikymas “. [37 - Guenon R. Orient ir Occident. Paryžius, 1924. P. 150.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Anot Guénono, tikrai tradicinės civilizacijos atveju aukščiausia valdžia yra grynai dvasinė galia, kurios kompetencija yra visų žmogaus žinių ir aukštesniųjų jos principų išsaugojimas. Žemiau pateikiami pasaulietinės valdžios lygiai, kurie principus taiko konkrečioms socialinėms sąlygoms. Dar žemesni yra ekonominės struktūros lygiai, kurie susidaro pritaikius tuos pačius principus dar konkretesnei sferai. Aišku, kad tokioje visuomenėje aukščiausią vietą turėtų užimti dvasinis elitas, stovintis virš socialinių institucijų. [38 - Guenonas R. La crise du monde moderne. Paryžius, 1964. P. 88.]
René Guénono puoselėjama svajonė buvo atkurti šią dvasinę diduomenę, suformuoti „naują elitą“, galintį išvesti šiuolaikinį Vakarų pasaulį iš gilios krizės, kurioje jis atsidūrė. Ir panašu, kad druidų atveju Guénono teorinės konstrukcijos įgijo istorinę tikrovę.
Taigi senovės literatūrinė tradicija apie druidus buvo nuodugniai išnagrinėta, o tai leido atkurti gana aiškų druidų „tvarkos“egzistavimo ir funkcionavimo vaizdą, taip pat sukurti įdomias hipotezes apie druidizmo prigimtį ir esmę bei jo ryšį su sudėtingu ideologiniu senovės pasaulio gyvenimu.
Tačiau be senosios literatūrinės tradicijos yra ir kitų šaltinių apie keltų druidizmą šaltinius.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Keltų palaidojimų archeologija