„Tai buvo skitų lankas, trumpas ir storas. Amazonė įėjo į vandenį beveik iki kelių, numetė sidabrinę pynę nuo pečių atgal, užrišo strėlę ant virvelės … Ji buvo kaip Mėnulio deivė: mirtina ir nekalta, grakšti ir baisi, kaip liūtė. (M. Reno. „Theseus“)
Tiek Europos, tiek daugelio Azijos tautų preliteratinės materialinės kultūros istorija liudija, kad senovės žmogaus gyvenimo pasaulis dažnai būdavo uždaromas aplink visuotinę moterišką dievybę, kurios vardas daugeliu kalbų turėjo tą patį semantinį atitikmenį - Didžiąją motiną deivę. Būtent ji, vardu „Lady“, valdė „laimingus kretiečius“ir daugelį II tūkstantmečio pr. Kr. Kontinentinės Graikijos miestų - pirmuosius Europos civilizacijos centrus. Vienas iš būdingų šios vyriausybės bruožų buvo kasmetinė pasiaukojimas pasibaigus karaliaus, valdančiosios kunigystės konsistorijos žemės ūkio ciklui, siekiant užtikrinti amžiną jaunystės atsinaujinimą ir tręšiančią slaugytojo-žemės palydovo, įkūnyto karaliene, galią. Tačiau nebuvo galima tikėtis tokios pasaulinės progos. Vyrai buvo labai dažni,rečiau vaikai aukojasi klodami naujų namų pamatus, jau nekalbant apie rūmus ir pan. Šie papročiai atnešė mums senovės graikų mitus, susijusius su Mėnulio deivė Artemidė, žmonių nekenčiančia ir globojančia gyvūnus, medžiojančia nimfų apsuptyje - jo bendražygiais ir taip pat medžiotoju. Taip pat prisiminkime, kad ne tik legendos ir mitai, bet ir istoriniai senovės aprašymai yra pilni nuorodų į keistas heterogeniškas gentis, karingus amazonus. Jie garbino Tavricheskaya Artemidę - deivę, kuriai reikia žmonių pasiaukojimo, ir gyveno įvairiuose Viduržemio jūros regionuose (Herodotas ir Strabo vis dar buvo karšti išeinančios istorijos pėdsakais!) …žmogus, nekenčiantis ir globojantis gyvūnus, medžiojantis nimfų apsuptyje - jo kompanionai ir taip pat medžiotojas. Taip pat prisiminkime, kad ne tik legendos ir mitai, bet ir istoriniai senovės aprašymai yra pilni nuorodų į keistas heterogeniškas gentis, karingus amazonus. Jie garbino Tavricheskaya Artemidę - deivę, kuriai reikia žmonių pasiaukojimo, ir gyveno įvairiuose Viduržemio jūros regionuose (Herodotas ir Strabo vis dar buvo karšti išeinančios istorijos pėdsakais!) …žmogus, nekenčiantis ir globojantis gyvūnus, medžiojantis nimfų apsuptyje - jo kompanionai ir taip pat medžiotojas. Taip pat prisiminkime, kad ne tik legendos ir mitai, bet ir istoriniai senovės aprašymai yra pilni nuorodų į keistas heterogeniškas gentis, karingus amazonus. Jie garbino Tavricheskaya Artemidę - deivę, kuriai reikia žmonių pasiaukojimo, ir gyveno įvairiuose Viduržemio jūros regionuose (Herodotas ir Strabo vis dar buvo karšti išeinančios istorijos pėdsakais!) …ir gyveno pačiose įvairiausiose Viduržemio jūros vietose (Herodotas ir Strabo vis dar buvo karšti išeinančios istorijos pėdsakais!) …ir gyveno pačiose įvairiausiose Viduržemio jūros vietose (Herodotas ir Strabo vis dar buvo karšti išeinančios istorijos pėdsakais!) …
- „Salik.biz“
Amazonai, kaip buvo įprasta manyti, gyveno Mažojoje Azijoje prie Teodonto upės, Kaukazo papėdėse ir Meotide (prie Azovo jūros). Taip pat buvo paminėti Libijos amazonai. Anot legendų, norėdami daugintis tam tikru metų laiku - pavasarį, jie vedė vyrus iš kaimyninių genčių ir užsieniečius. Gimusios mergaitės liko, berniukai buvo išsiųsti pas tėvą arba nužudyti. Amazonai kovojo ant arklio, jų ginklai buvo lankas, smiginis, kirvis su dviem ašmenimis - labrys, pusmėnulio formos skydas. Šarvai buvo pagaminti iš gyvūnų odų ir išsiskyrė nepaprastu ryškumu. Pats pavadinimas - „amazonai“(graikų amazonai) reiškia iškreiptą „be krūtinės“ir reiškia paprotį deginti merginų kairiąsias krūtis, kad būtų patogesnė šaudymas iš lanko. Tačiau, matyt, tai yra vėlesnis klasikinis apibrėžimas, kurį pateikė patriarchaliniai graikai. Jie patys save vadino Artemidės Mėnulio mergelėmis, nes jie buvo tiesiogiai susiję su šios deivės vardo kultu, taip pat su motina žeme. O dėl krūtų deginimo yra daugiau nei prieštaringai. Nepaisant to, šis pavadinimas įstrigo.
Jų karalienės vadovaujamos amazonės užkariavo daugelį žemių Mažojoje Azijoje. Iliada pasakoja, kad Trojos kare jie kovojo su graikais ir tik Achilas sugebėjo nugalėti jų karalienę Penfesileia, po kurios jis nuliūdo, nustebino jos grožiu. Jie taip pat išvyko į akciją į Atėnus, kur buvo išsaugoti jų pilkapiai.
Viduramžiai mums taip pat atnešė senovės legendų ir tikrų įvykių pėdsakų. Taigi XIV amžiaus Irano istorikas geografas Qazvini, apibūdindamas „moterų karalystę“, mini, kad „jie laiko vergus su savimi. Kiekvienas vergas vakare eina pas savo meilužę, visą naktį būna su ja, auštant pakyla ir palieka paslaptyje. O poetas Ferdowsi, garsėjantis kruopščiu požiūriu į senovės tradicijų išsaugojimą, savo poemoje „Shahnameh“rašo:
Daugelį amžių mėginta tapatinti amazonus su bet kokiais tikrais senovės žmonėmis. Yra dvi karo amazonės, populiariausios versijos. Anot vieno iš jų, hetitai slėpėsi amazonų vardu, kurie antrajame tūkstantmetyje sukūrė galingą karalystę Mažojoje Azijoje (šiuolaikinės Turkijos vietoje). Ši teorija pagrįsta tuo, kad karalienės motinos vaidino didelį politinį vaidmenį hetitų valstybėje, be to, visi amazonų įkurti miestai, pasak graikų legendų, buvo hetitų kilmės ir net patys legendiniai amazonai kovojo Trojos pusėje - hetitų subjektų - prieš. Achajų graikai. Tačiau nė viename hetitų šaltinyje nėra net užuominų, kad šios valstybės moterys tarnavo armijoje. Jie niekada neminėjo kavalerijos (hetitų,Trojos arklys ir jų graikai priešininkai kovojo karo vežimuose). Mituose esantys amazonai visada pasirodo kaip pirmieji jojimo pajėgų kariai pasaulio istorijoje.
Pagal kitą versiją, istorinis legendų branduolys yra graikų pažintis su sarmatų gentimis, gyvenančiomis į rytus nuo Dono, o Pontuso amazonai tradiciškai yra priskiriami baltųjų škotų tautai dėl jų sidabrinių plaukų. Tačiau čia taip pat iškyla prieštaravimai: graikai su skitais-sarmatais susidūrė tik 5-6 amžiuje prieš Kristų, o legendos amazonų laiką priskiria Herculeso, Theseuso ir Trojos karo didvyrių gyvenimo laikotarpiui, tai yra 13–12 amžiams. Pr. Be to, abi versijos apima skirtingas geografines zonas ir skirtingas etnines grupes.
Greičiausiai amazonės yra ne tauta, o tarnai, Artemidės kunigaikščiai ir į ją panašios deivės. Jie negalėjo egzistuoti kaip atskira, nepriklausoma tauta. Kaimyninės gentys ar užkariautojai juos tiesiog nušluos nuo žemės paviršiaus, jei jų neapsaugotų šventas dievybės vardas, tai yra, jei jie neturėjo kulto, religinis neliečiamumas. Jų buveinė - Meotida, Libija, Kaukazas - yra ne kas kita, kaip pagrindinių kulto centrų, Artemidės šventovės Efeze, vėliau sudegintos Herostrato, vieta:
Nors, ko gero, amazonams nereikėjo persikelti į Mažąją Aziją, nes ten nuo neatmenamų laikų egzistavo kitų deivių kultas, priešingas iš pirmo žvilgsnio, tačiau tuo pat metu beveik identiškas Artemidžiui kaip vaisingumo deivė, todėl čia gyveno vietiniai amazonai.
Informacija apie tai, kad amazonai yra ne kekšė, o kunigaikštės, „šventos Artemidės mergelės“, yra mituose apie Agamemnoną ir jo dukterį Iphigenia, kuriuos jis ketino paaukoti, kad suteiktų teisingą vėją savo laivams. Artemidė nuvežė ją į Tauridą - modernųjį Krymą, kur tapo nuožmia šios „deivės, kuriai reikia žmonių pasiaukojimo“, kunigaikštiene.
Ypač įdomu, kad tokios amazonų bendruomenės egzistavimo aidai šiame konkrečiame Juodosios jūros regione yra išlikę rusų pasakų cikle „Pietų rusai“. Iš karto stebina, kad čia rusų didvyrių priešai yra ne gyvatės, o gyvatės arba Baba Yaga, jodinėjantys arkliu ant savo armijos galvos. Taigi pasakų apie „Tris karalystes“grupėje Baba Yaga turi „žiurkę - didžiulę galią“, kartu su ja elgiasi jos dukros Yagishna. Savo požemyje ji turi galvijų bandas, laukus ir, matyt, šventoves. Deivė, kuriai jie tarnauja, siejama su požemiu - mirusiųjų prieglauda. Kai kuriose iš šių pasakų aiškiai atsekiamas „Yaga“ir žirgų ryšys - ten herojui reikia surasti stebuklingą arklį (atminkite, kad amazonai pirmiausia yra žirgininkai). Yagi rūmai yra aptverti tyna,ant kurių iškyla žmonių galvos, o tai vėlgi labai panaši į Taurido Artemidės šventovę su jos kruvinomis aukomis. Kartais rusų pasakos herojus pavogia iš jos arklį ir pabėga. Yaga jį vykdo tik iki pasienio upės, kurios jis negali perplaukti. Greičiausiai tai yra „šventojo krašto“siena, šventyklos teritorija, o Yaga yra kunigaikštienė - „Amazonė“. Ji visiškai skiriasi nuo tradicinės rusų raganos, gyvenančios miške trobelėje ant vištienos kojų. Šis gyvena stepėje, tarp žolių, prie krinichny vandens („prie jūros“), kuris vėl veda į Krymą ir Meotidą.šventyklos teritorijos, o Yaga yra kunigaikštienė- „Amazonė“. Ji visiškai skiriasi nuo tradicinės rusų raganos, gyvenančios miške trobelėje ant vištienos kojų. Šis gyvena stepėje, tarp žolių, prie krinichny vandens („prie jūros“), kuris vėl veda į Krymą ir Meotidą.šventyklos teritorijos, o Yaga yra kunigaikštienė- „Amazonė“. Ji visiškai skiriasi nuo tradicinės rusų raganos, gyvenančios miške trobelėje ant vištienos kojų. Šis gyvena stepėje, tarp žolių, prie krinichny vandens („prie jūros“), kuris vėl veda į Krymą ir Meotidą.
Bet ryškiausią visų šių spėlionių patvirtinimą gauna rusų pasakos apie „Mergelės karalystę“ir apie caro mergelę. Jis įsikūręs toli „už tolimiausių kraštų“, už „ugnies jūros“, jis vadinamas saulėgrąžomis. Aišku, kad tai pietinių pajūrio rajonų godosų kultas. Pasakose caro mergelė kartais turi visą armiją mergelių - „drąsių aviečių“, su kuriomis ji „linksminasi žaliose pievose“. Apskritai pagrindinio veikėjo (dažniausiai Ivano Tsarevičiaus) kelionė atjauninant obuolius ar gyvą vandenį, kuriam priklauso caras Maidenas, yra taiki, o ne kariška ir atrodo kaip piligriminė kelionė į deivės šventyklą, gebanti atjaunėti ir suteikti jėgų. Beje, Herculesas taip pat išvyko atlikti savo 9-ojo žygdarbio į amazonų šalį, norėdamas gauti Hipolitos diržą, kuris suteikia stiprybės ir neliečiamumo mūšyje. Prie „karalystės“vartų dažnai minimi vyrai ir labai nedaug sargybinių. Bet tokiu būdu jie saugo miestą ar šventyklą, o ne šalį, o „amazonai“čia yra ne tauta, o bendruomenė, šventa „tauta tarp žmonių“. Caro mergelė yra vyriausioji kunigaikštienė. Nuolat kalbama apie jos mįslingumą, matyt, tai folkloro prasmingas ryšys su Motina Žeme. Paprastai tokiose pasakose Ivanas bučiuoja miegančią mergaitę. Tikriausiai didvyrio vyro apsilankymas medienos mergelių tarnaitėse ir tai, kad jis bučiuoja jų karalienę, yra šventvagystė. Jis peržengė šventovės slenkstį ir palietė vyriausiąją kunigę, taip įžeisdamas deivę, tą patį Taurido Artemidę. Galima daryti prielaidą, kad atsižvelgiant į pačias senovines šios vaisingumo deivės funkcijas, amazonai turėtų būti įrankiai, užtikrinantys sveikatą, atliekantys savotišką vyro „atranką“. Tie vyrai, kurie išlaikė kažkokį testą (pvz.konkurse nugalėjęs „Amazonę“) tapo „šventų“vaikų ritualiniais vyrais ir tėvais. Gimę berniukai tapo deivių šventyklos kariais ir sargais, o mergaitės - kunigaikštėmis. Matyt, mitai apie Herculesą ir Theseusą, nukeliavusį į amazonus, yra alegoriškas pasakojimas apie antikos didvyrių kampanijas Dievo Motinos šventovėje, kad jie galėtų išbandyti save, „paragauti“kunigų meilės (nėra abejonių dėl to buvimo). Rusų pasakose pagrindinė caro mergelės įsisavinimo sąlyga yra kova su ja ir jaunikio pergalė: ji pagaliau atiduoda „savo ranką ir širdį“, nenugalėdama mūšio. Pasirodo, kad jos karalystės šventyklos tvoros stulpai sėdimi su nelaimingų kostijų galvomis.ėjimas į amazones - alegoriškas pasakojimas apie antikos herojų kampanijas Dievų Motinos šventovėje, kad išbandytų save, „paragautų“kunigų meilės (nėra abejonių dėl to buvimo). Rusų pasakose pagrindinė caro mergelės įsisavinimo sąlyga yra kova su ja ir jaunikio pergalė: ji pagaliau atiduoda „savo ranką ir širdį“, nenugalėdama mūšio. Pasirodo, kad jos karalystės šventyklos tvoros stulpai sėdimi su nelaimingų kostijų galvomis.ėjimas į amazones - alegoriškas pasakojimas apie antikos herojų kampanijas Dievų Motinos šventovėje, kad išbandytų save, „paragautų“kunigų meilės (nėra abejonių dėl to buvimo). Rusų pasakose pagrindinė caro mergelės įsisavinimo sąlyga yra kova su ja ir jaunikio pergalė: ji pagaliau atiduoda „savo ranką ir širdį“, nenugalėjusi mūšyje. Pasirodo, kad jos karalystės šventyklos tvoros stulpai sėdimi su nelaimingų kostijų galvomis.
