Mano šventųjų - jaunų Romos moterų, pagimdžiusių graikiškus vardus Pistis, Elpis ir Agape (tikėjimas, viltis, meilė), ir jų motinos Sophia (Išmintis) - gyvenimas pirmą kartą, tik galvojant apie krikštą, aš skaičiau su nepasitikėjimo, siaubo ir pasipiktinimo mišiniu. … Taip, pasipiktinimas. Dėl krikščioniškos našlės motyvų Sophia visiškai nesuprato, manydama, kad ji yra monstriška fanatikė ir klastinga motina.
Tik pagalvok - atvesk dukras kerštauti savo rankomis (aš žinojau, kodėl jos buvo pakviestos pasimatymą su pagoniškuoju valdovu Adrianu!), O tada, žvelgdamas į nežmoniškus kankinimus, kuriuos patyrė devynios, dešimties ir dvylikos metų mergaitės, nekovok kojose, maldaudami egzekucijas gailestingumui, neprašykite dukterų daryti visko, kas jiems liepta, vien tam, kad išsaugotumėte savo jauną gyvenimą, bet džiaugtumėtės drąsa, kuria jie ištveria jos kraujo kankinimus, padrąsinti, ragindami ištverti Viešpaties vardu!
- „Salik.biz“
Ir apskritai - galų gale, niekas net jų neprivertė atsisakyti Kristaus - tiesiog mesti kelis smilkalų grūdelius ant Artemidės aukuro! Kodėl gi neapsimokėjus kažkieno dievui neatsisakant savo? Ar Kristus už tai neatleis tokioms mažoms mergaitėms? Galų gale, jis atleido Petrui - minutei sveiko ir nepatogaus valstiečio, prieš kurį kankinystės perspektyva tą akimirką net nebuvo tokia aiški …
Nepasitikėjimą sukėlė šventųjų seserų ištvermingumas kančios akivaizdoje. Na, 12-metė Vera - mūsų istorijoje buvo ir pionierių herojų, kurie nesiplėšė gestapo kankinimo kamerose, o tais laikais Romoje 12-metė mergaitė jau buvo laikoma nuotaka, suaugusia mergina, o ne vaiku. Bet būdamas devynerių metų, kaip jauniausias, Meilė, turi tokią proto galią, kad bebaimis ištvertų kančias, klastingą kūną, monstrišką skausmą, atitrauktų sielą su gyvūno siaubu? Bet net dešimt - juoktis iš mirties bausmės vykdytojų bejėgiškumo, kaip mažoji Nadežda? Ne, visiškai neįmanoma patikėti tokiu dalyku. Keletas pasakų …
Tačiau viskas pasikeičia, jei pripažintume vieną paprastą mintį - kodėl gi nepavadinus to pasaulietine kalba kaip pasaką? Ne ta prasme, kad tai melas, bet ta prasme, kad, kaip ir pasakoje, šios istorijos centre yra stebuklas, kuris kartu su herojaus valia yra pagrindinis gėrio pergalės prieš blogį komponentas. Galų gale, tą patį galima pasakyti apie bet kurią šventojo istoriją - tiek Šventasis Raštas, tiek visas gyvenimas yra kupini aiškių ir numanomų stebuklų, liudijančių apie Dievo buvimą žmogaus gyvenime.
Žmogaus fiziologijos požiūriu, koncepcija be sėklų yra neįmanoma - tačiau tai nereiškia, kad Kristaus gimimas ar visados nekaltybė Mergelė yra fikcijos. Tai reiškia, kad įvyko stebuklas - tiesioginis Viešpaties įsikišimas į žmonių gyvenimus, apeinant fiziologijos įstatymus. Kūdikis, kuris verkia gimdoje arba neima motinos krūties greitomis dienomis, yra tos pačios tvarkos reiškinys. O šventojo žygdarbis - ar jis būtų toks ryškus kaip liepsnos pliūpsnis, kilimas ar tylus asketizmas, žingsnis po žingsnio kylantis į asketizmo, maldos, gailestingumo ir atleidimo aukštumas - taip pat, kaip taisyklė, yra iškalbingas liudijimas, kad Dievui neįmanoma neįmanoma vyrams.
Pasaulietinėje sąmonėje kankinystė (nesvarbu, kaip ją traktuoti - kaip beprasmį fanatizmą ar susižavėjimo vertą žygdarbį) suvokiama kaip grynai žmogiškojo didvyriškumo pasireiškimas. Žmogus taip mylėjo Dievą, kad atidavė savo gyvybę už Jį, kentėjo kankinimus, tačiau neneigė, nekeitė, neneigė, neprieštaravo sąžinei. Ir taip jis paliudijo savo tikėjimo galią, meilę Dievui - juk graikų žodis „martiros“, kuris žymi kankinį, yra išverstas kaip „liudytojas“. Tačiau meilė Dievui ne visada yra abipusė - ji pati kyla iš Dievo, Jis yra nuolatos maitinantis šaltinis. Ar mylintis Viešpats abejingai stebės iš dangaus, kaip tikintieji kenčia ir miršta dėl Jo?
Šventajame Rašte ir šventųjų gyvenime yra daugybė liudijimų, kaip Viešpats savo valia išgelbėjo žmogų nuo kankinimų ir mirties. Prisimename, kaip angelas išvedė Petrą ir Paulių iš požemio, prisimename Danielį liūto denyje ir jaunimą deginančioje krosnyje. Bet Viešpats nėra senovės teatro „dievas iš mašinos“. Jo meilė pasireiškia ne auginant iš mūsų šiltnamio gėles ir saugant mus nuo bet kokių negandų. Jei krikščionis yra Kristaus kareivis, tai ar generolas neleis savo kareiviui kovoti, kai priešas bus prieš jį ginklas ir atėjo kovos laikas? Bet geras vadas niekada nepaliks kareivio be palaikymo, be įrangos, ginklų ir ryšių, net kai jis siunčiasi į gilų priešo užpakalį.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ir atrodo, kad kankinio žygdarbis - kova, kuri vyksta, priešo teritorijoje yra ne tik žmogaus meilės Dievui, bet ir meilės žmogui - Dievui, įrodymas. Liudijimas ir iškalbingas įrodymas, kad net kalėjime, grandinėse, kankintojų rankose žmogus nėra vienas, kad jį nepastebimai palaiko ir sustiprina stiprios mylinčios rankos. Ir tai aiškiausiai pasireiškia tada, kai, atrodo, nėra kur paimti savo jėgų, kai silpnumas savaime virsta stiprybe - švelni jauna mergaitė, silpnas senukas, tylus ir baikštus „mažas vyras“… Arba vaikas - kaip Sofijos dukterų atveju.
Kristaus kankinys niekada nesiremia vien savo jėgomis, nes dažniausiai nežino jų ribos ir supranta, kad jų gali būti per mažai. Taip, tarp jų yra žmonių, kurie savyje yra stiprūs ir drąsūs: turbūt nėra sunku įsivaizduoti, kad 40 suaugusių vyrų, užgrūdintų atšiauriu kariniu gyvenimu, turėjo pakankamai jėgų, drąsindami ir palaikydami vienas kitą, visą naktį stovėti lediniame ežere, išsekę. nuo šalčio ir skausmo sušalusiame kūne, kad sargybinis nusprendė pasidalyti savo likimu iš susižavėjimo jų atkaklumu ir panieka egzekucijos vykdytojui, ir visai ne dėl to, kad matė ant kankinių galvų krintančias vainikėlius. Bet kur pasisemti tokios stiprybės mažoms mergaitėms - turbūt ne sesėms, tikriausiai pripratusioms prie darbo ir vargų (našlės gyvenimas su trim vaikais vargu ar buvo lengvas), bet jokiu būdu ne titanidai, ne herojės, ne kariai?
Vėl atsigręžkime į pasakas kaip ryškiausią palyginimą. Vaikai pagonybės laikais retai tapdavo legendų herojais - išskyrus galbūt pasakojimus apie didžiųjų epinių herojų vaikystę: jie sako, kad jau tokiame švelniame amžiuje pasireiškė herojaus polinkiai, didžiulė jėga ar kitos neįprastos savybės. Vaikai drove tapo pasakų herojais jau šiais laikais - galbūt todėl, kad pasaka, Tolkieno žodžiais tariant, buvo „išsiųsta į darželį“, o veikiau dėl kitų priežasčių - remiantis Evangelija „būk kaip vaikai“. Mažas berniukas (arba, kaip dažnai nutinka tautosakoje, paprastas, kvailas, gremėzdiškas) eina į mūšį su drakonu ar piktu burtininku ir nugali priešą, su kuriuo garsūs riteriai negalėjo susidoroti.
Grožinė literatūra? Taip, jei neatsižvelgiate į pagrindines aplinkybes - kova vyksta ne su paprastu, o su metafiziniu priešu. Ir visada jėgos bei ginklai nugalėti priešą herojui suteikia nuostabių pagalbininkų, su kuriais susitikti reikia gerumo ir sugebėjimo pasitikėti. Ar tai nėra dvasinio karo įvaizdis? Prisiminkite epizodą, kurį ypač myli stačiatikių publicistai, iš Anderseno pasakos „Sniego karalienė“- kai Suomijos burtininkė paprašo savo draugo iš Lapės suteikti Gerdai tūkstančio žmonių stiprybę, o ji jai atsako, kad nieko negali padaryti dėl meilės, kuri gyvena mergaitės širdyje, daug stipresnis … Nėra sunku atspėti, kas davė Gerdai tokią galią, jei prisimeni, ką daro herojė, kai sniego monstrai, sukurti pagal Sniego karalienės burtą, blokuoja jos kelią. Ji meldžiasi, o blogio jėgos traukiasi …
Trys jaunos seserys, turinčios trijų krikščioniškų dorybių vardus, ir jų motina išėjo kovoti su šimtą kartų didesniu priešu - pačia mirtimi. Tas, kurio akivaizdoje silpna žmogaus prigimtis, bijanti skausmo ir sužeidimo, motinos instinktas, kuriam gimtojo vaiko kūnas visada yra neišmatuojamai svarbesnis už jo sielą, yra bejėgis … Bet kartu su mažomis mergaitėmis šiomis baisiausiomis valandomis stipresnė už mirtį, kuri jau laimėjo, kentėjo ir mirė. jos. Jie buvo su Juo - su visu grynu vaikišku tikėjimu, viltimi ir meile - ir laimėjo. Ar jie jautė skausmą? Aišku, jie jautėsi - kaip pats ant kryžiaus. Nors jų kankinimų aprašymas yra kupinas stebuklų, kai, įmesdami į ugnį, į deginančią krosnį, kankiniai liko neliečiami, Dievas neatleidžia kančių - Jis tik suteikia jėgų juos ištverti.
Niekada šis skausmas neperžengė jų jėgos ribų - nes Jis suteikė jiems stiprybės, didesnės nei tūkstantis žmonių. Trys merginos, patikimai laikydamos už rankos, ėjo su juo per monstriškus kankinimus, per mirties šešėlį ir pateko į Jo karalystę. Ten, taip pat laikydami Jo ranką, netrukus atėjo jų motina, kuriai teko pereiti jos karčią kryžiaus kelią - stebėti, kaip kenčia jos vaikai, palaidoti juos ir tyliai, maldoje, eiti pas Viešpatį prie jų kapo. Jos vardas Wisdom, Sophia. Ir ši išmintis pasireiškė nestovint tarp dukterų ir Dievo, nuolankiai priimant neįtikėtiną ir siaubingą pasirinkimo laisvę, kurią Jis mums suteikia, ir leisdami jiems stoti į kovą, kuriai jie buvo pasirengę ir kurioje jiems pavyko laimėti, nes jie nebuvo vienas …
… Jie vėl susitiko - saugūs ir patikimi - ir apsikabino to, kurį jie labiausiai mylėjo pasaulyje, namuose. Ir tai yra pati laimingiausia pabaiga, kuri gali būti tik pasakoje ir pačiame gyvenime …
Viltis Loktevas