Maždaug 40 km į šiaurės rytus nuo Gajos miesto, Indijos Biharo valstijoje, absoliučiai lygios geltonai žalios lygumos viduryje kyla mažas, maždaug trijų kilometrų ilgio, akmenuotas kalnagūbris. Šio kraigo uolose yra Barabaro urvo vienuolynas - seniausias Indijoje išsaugotas. Keturi urvai, išraižyti (?) Uolose, datuojami karaliaus Ashoka Didžiojo, pirmojo monarcho, priėmusio budizmą kaip oficialią religiją, valdymo laikais.
Barabaro vienuolynas iš pradžių buvo budistas. Ji priklausė Ajivikos sektai, kuri karaliaus Ašoko valdymo laikais buvo pagrindinė budizmo konkurentė. Patys urvai yra karaliaus Ašoko dovana šiai sektai, kaip rašoma užraše ant vienos sienos.
- „Salik.biz“
Didžiausia „Barabar“urvų paslaptis yra tobulai nušlifuotos taisyklingos puslankiu formos sienos.
Jos centrinėje dalyje yra grupė uolėtų aukštumų, žinoma dėl senovės Indijos sukurtų urvų, vadinamų Barabaro (Banawar) kalva. Maždaug pusantro kilometro nuo jų į rytus yra dar viena panašių urvų, priklausančių tam pačiam istoriniam laikotarpiui kaip Barabaras, vieta - uolėta Nagarjuni kalva.
Dažniausiai abi šios vietos nurodomos vienu bendru pavadinimu: „Barabaro urvai“.
„Barabar“grupę sudaro keturi urvai, o „Nagarjuni“- trys. Urvai datuojami didžiosios Maurų imperijos laikais: jie buvo pastatyti valdant imperatoriui Ašokai (268–232 m. Pr. Kr.) Ir jo įpėdiniui Dašaratha (232–225 m. Pr. Kr.). Kartu su dviem Sūnaus Bhandaro urvais Rajgiryje, jie yra seniausios olų šventyklos Indijoje.
Vienas įdomiausių šių uolienų struktūrų bruožų yra tas, kad jie nebuvo nei budistai, nei induistai, nei Jainas, tačiau priklausė dabar pasenusiai Ajiviko asketiškų filosofų Šramanų sektai. Barabaro urvai yra vienintelė struktūra, susijusi su šia išnykusia religine ir filosofine tradicija - Ajiviki
Reklaminis vaizdo įrašas:
(Iš A. Beshamo knygos „Stebuklas, koks buvo Indija“)
Trečioji netradicinė sekta, atsiradusi kartu su budizmu ir džainizmu, buvo ajivikai - asketų grupė, surišta, kaip ir džainistai, griežtos disciplinos ir taip pat atsisakiusi visų drabužių.
Sektos įkūrėjo Goshala Mascariputra mokymai daugeliu atžvilgių primena jo šiuolaikinio Mahavira, kuris vienu metu buvo jo draugas, idėjas. Kaip ir Mahavira, jis rėmėsi ankstesnių mokytojų ir asketinių sektų mokymu, juos papildydamas ir plėtodamas.
Tiek budistų, tiek Jain šaltiniai tvirtina, kad jis buvo paprastos šeimos, jis mirė maždaug metais anksčiau nei Buda, tai yra 487 m. Pr. Kr. e., po įnirtingos polemikos su Mahavira Shravasti mieste. Jo pasekėjai, matyt, susivienijo su kitų pamokslininkų mokiniais, tokiais kaip antinomiškis Purana Kashyapa ir atomistė Pakudha Katyayana, ir sudarė Ajivik sektą.
Sekta suklestėjo maurų laikais - žinoma, kad Ašokas ir jo įpėdinis Dašaratha atidavė urvų šventyklas Ajivikams. Tačiau vėliau sekta pradėjo greitai prarasti įtaką, išlaikydama nedidelį sekėjų skaičių tik nedideliame Rytų Mysore ir gretimuose Madraso regionuose, kur ji išliko iki XIV amžiaus, po to apie ją nieko daugiau nebuvo girdėta.
Ajivikų tekstai mūsų nepasiekė, o apie juos žinome tik iš budistų ir Jainų polemikos prieš šią sektą. Ajivikų mokymai, be abejo, buvo ateistiški ir pasižymėjo nuolatiniu determinizmu. Tradicinė karmos doktrina, kaip jūs žinote, teigia, kad žmogaus būseną lemia jo praeities veiksmai; kartu su tuo teisingu elgesiu žmogus pats gali paveikti savo likimą dabartyje ir ateityje. Ajivikai tai neigė. Jie tikėjo, kad egzistuoja beasmenis kosminis principas (niyati, tai yra likimas), nulemiantis viską pasaulyje iki smulkiausių detalių. Todėl paprastai neįmanoma paveikti perkėlimo proceso.
Nepaisant to, kad žmogus niekaip negali įtakoti savo ateities, Ajivikų sektos vienuoliai pamėgo sunkų asketizmą, tai paaiškindami likimo predestinacija. Nepaisant to, konkuruojančių įsitikinimų pasekėjai apkaltino Ajivikus licencijavimu ir amoralumu.
Dravidų pietų Ajivikai plėtojo savo mokymą kryptimi, artima „didžiojo vežimo“budizmo evoliucijai. Goshala jiems tapo nenugalima dievybe, kaip Buda Mahajanos sistemoje, ir iš anksto nusistatymo doktrina buvo paversta doktrina, primenančia Parmenido požiūrį: pasaulis yra amžinas ir nejudantis, o bet kokie pokyčiai ir judesiai yra tik iliuzija. Čia tam tikras panašumas su Nagarjunos mokymu apie „tuštumą“
Vis dėlto nuostabiausias dalykas apie Barabaro urvus yra ne jų unikali senovė, nepriklausymas paslaptingai šramanų sektai, kuri jau seniai išnykusi, ne nepaprastas kambarių geometrijos tikslumas ir nuostabi granito sienų ir skliautų poliravimo kokybė, bet faktas, kad šios neįprastos konstrukcijos buvo specialiai suprojektuotos ir pastatytos kaip akustinės. urvų salės meditacijai.
Pirmieji trys urvai išraižyti į ilgą, suapvalintą uolą, besitęsiančią 200 metrų iš rytų į vakarus ir savo forma stebėtinai panašią į milžinišką povandeninį laivą, kylantį tiesiai iš žemės. Uolienos gabalas yra gneiss (kieta metamorfinė uola, išoriškai ir savo savybėmis yra labai panaši į granitą, todėl nuo šiol visada vartosiu žodžius „granitas“ir „granitas“).
Kelias veda į šiaurinę uolos pusę, kur yra vienas urvas - Karan Chaupar.
Urvas datuojamas 244 m. Pr. Kr. prie įėjimo yra užrašas, kad šis urvas buvo pastatytas praėjus 19 metų po įstojimo į imperatoriaus Ašokos sostą.
Urvas turi paprastą stačiakampį įėjimą, kuris iš karto patraukia dėmesį dėl savo absoliučios geometrijos ir nepriekaištingo darbo.
Urvas yra labai savotiškas, turbūt tarp religinių pasaulio pastatų nieko panašaus nėra: viduje nėra nei vieno piešinio, bareljefo, statulos ir kt.
Vietoje to yra kambarys su puikiai subalansuotais geometriniais matmenimis ir nuostabiu poliravimu (primenu, kad visa tai buvo iškalta granito monolite III a. Pr. Kr.), Ir gana įspūdingi matmenys: ilgis: 10,4 m, plotis: 4,3 m, aukštis: apie 3,3. m (sienos 1,42 m ir skliautas 1,84 m).
Štai ką rašo keliautojai:
Tuomet labiausiai nustebino: prižiūrėtojas nuėjo prie olos galo ir garsiai sušuko keletą žodžių, po kurių urvas buvo užpildytas kažkokiu įmantriu garsu, daugelis iš jų buvo aiškiai nauji, nesusiję su tuo, ką kalbėjo prižiūrėtojas.
Vis dar šiek tiek paniurę, mes patys pradėjome eksperimentuoti su garsiomis, garsiai kalbančiomis frazėmis su skirtingomis intonacijomis ir intervalais ar plakdami rankomis. Prieš baigdami frazę, jus iškart apgaubia daugybė garsų: vieni atrodo tarsi prislopintas pokalbis, šauktukai, gatvės triukšmas ir pan., Kiti sukelia pažįstamas, bet sunkiai perteikiamas asociacijas.
Kai kurių nelabai suprantamų ir net keistų pojūčių atsiradimas pasirodė labai įdomus ir netikėtas: jūs stovite absoliučiai tamsiame urve (kampai ir sienos vos matomi), ir atrodo, kad visa tai „aplink“yra „skraidanti“. Kažkokia psichodelinė.
Beje, visi urvai išties labai tamsūs. Visas apšvietimas yra dienos šviesa per įėjimą ir žvakė, kurią prižiūrėtojas uždegė kitame urve. Nuotraukos buvo padarytos blykste (automatinis židinio fokusavimas sutuoktiniui su žvake) ir tinkamai pagerintos.
Mūsų pratybų rezultatas buvo tas, kad sutuoktinis vis dar yra tikras, kad olos viduje ji girdėjo kasdienį kaimo triukšmą: žmonių balsus, karvių šnabždėjimą, vaikų juoką ir pan., Kad „jis“pateko į vidų arba per įėjimą, arba vis tiek kažkaip. Visi iki šiol mano bandymai sulaikyti ją fizikos ir logikos pagalba nieko nenuvedė - bet kokie argumentai yra bejėgiai, jei žmogus iš tikrųjų išgirdo „tai“.
Jei įsivaizduojate, kaip tamsiame urve, kuriame yra tokia akustika, jis valandų valandas sukasi, suskaidydamas į harmoniką ir vėl susipyndamas į ką nors kitą, erdvinį garsą, kartojamą tam tikru ritmu ir intonacija skirtingiems balsams: „Om-m-m!“. - tiesiog šaltis ant odos.
Apmąstydamas šio stebuklo pobūdį, labai gailėjausi, kad nepadariau kelių matavimų, kaip slopinti laikrodį su laikrodžiu, ir nebandžiau atidžiau klausytis, kokie skamba paprasti garsai (balsė, pop ir tt). Galiu pasakyti tik tiek, kad visiškas garso slopinimas įvyksta maždaug per 5–6 sekundes.
Neabejoju, kad visi Barabaros ir Nagarjuni urvai buvo sukurti kaip specialios akustinės salės. Matyt, senovės statybininkai gerai žinojo, kaip, iš ko ir kur pastatyti patalpas su tokiu nuostabiu atgarsiu: visi urvai iškalti į monolitą; turėti beveik vienodą dydį ir vidinę geometriją; sienos, skliautas ir grindys buvo nušlifuotos aukščiausios kokybės. Net absoliučiai stačiakampės angos visuose urvuose yra vienodos - tikriausiai tai turėjo tam tikrą prasmę (galbūt jie tarnavo kaip rezonatorių angos).
Taip pat neabejojama, kad jie buvo skirti tik meditacijai ar kokiems panašiems ritualiniams veiksmams, o patys asketai gyveno kažkur netoliese.
Iš to, ką rašo šiuolaikiniai mokslininkai, galima suprasti, kad apie pačius ajivikus yra žinoma labai mažai (žr. Aukščiau) ir apie jų ritualinę praktiką nieko nėra.
Todėl greičiausiai niekada nesužinosime, kodėl asketiškųjų ateistų šramanų sektai reikėjo sukurti tokias „aukštųjų technologijų“, o svarbiausia, beprotiškai daug darbo reikalaujančias „muzikos dėžutes“.
Dar du urvai yra priešingoje, pietinėje uolos pusėje. Norėdami patekti į juos, turite lipti ant uolos keteros palei akmeninius laiptus, esančius šalia įėjimo į Karan Chaupar, ir nusileisti į priešingą pusę.
Pietinėje uolos pusėje esanti vakarinė (pirmoji išilgai kelio) urvas, esantis beveik simetriškai uolos išilginės ašies atžvilgiu su Karan Chaupar, vadinamas Sudama.
Įėjimas į Sudama yra toks pat paprastas ir tobulai stačiakampio formos anga kaip ir Karan Chaupar (beje, visi urvai užrakinti tokiu savotišku būdu).
Vidinis Sudama išdėstymas skiriasi nuo Karan Chaupar: urvas susideda iš dviejų kambarių.
Pirmoji yra 10,8–5,8 m dydžio ir 3,6 m aukščio salė, kurios rytinė siena yra tiesi.
Šios salės vakarinė siena yra išgaubtos arkos formos su kupolu.
Siena turi tokią neįprastą formą, nes seka antrojo, apvaliojo, 5,8 m skersmens kambario, esančio už jo, kontūrą.
Poliravimas Sudame yra turbūt aukščiausios kokybės iš visų Barabaros urvų (o gal ir geriausiai išsilaikiusių), o pats urvas atrodo tiesiog tobulai.
Apvalioje patalpoje blogiau išsilaikė sienų poliravimas - natūrali korozija, kurią, matyt, sukėlė vanduo, įtekantis į plyšį.
Čia prie kito garso signalo pridedamas dar vienas akustinis efektas, kurį sukelia kambario forma: priešais jus stovinčio asmens balsas nėra girdimas „tiesiogiai“, vietoj to garsiai skamba dešinėje arba kairėje ausyje (jei periodiškai šiek tiek pasislinkote).
Urvas, remiantis uolų užrašu prie įėjimo, datuojamas 12-aisiais Ašokos valdymo metais (261 m. Pr. Kr.).
Dešinėje (į rytus) nuo Sudama yra garsusis Lomas Riši urvas.
„Garsus“, nes vienintelis iš „Barabaros“urvų turi raižytą įėjimo portalą, kurio nuotrauka yra „Barabaros urvų“vizitinė kortelė (iš dviejų „Barabaros“nuotraukų viena tikrai bus su „Lomas Rishi“portalu).
Greičiausiai portalą nesukūrė Ajivikai ir greičiausiai jis turi ankstyvą budistinę kilmę: tai liudija arklio centre judančių dramblių eilė link stupos ir pipala lapo formos arka (apie pipala, žr. Čia).
Lomą Riši, kaip ir Sudamą, sudaro du kambariai (stačiakampiai ir apvalūs), tačiau jo statyba dėl tam tikrų priežasčių nebuvo baigta, todėl antrasis kambarys atrodo ne apvalus, o ovalus - jis tiesiog nebuvo baigtas.
SP „Gupta“, S. Vijayakumar. Šventyklos Indijoje
Netgi įvertinus neabejotinus matmenis (ilgis - 10–11,1 m, plotis - 5,2 m, apvalios patalpos skersmuo - 5,2 m), galima spręsti, kad Lomas Riši buvo sumanytas kaip Sudama kopija.
Laikas ir priežastis, kodėl urve nebuvo atlikti darbai, nežinomi.
Viduje aiškiai matoma, kokiu būdu kambarys buvo išpjaustytas į uolą, ir visiškai akivaizdu, kad tai buvo padaryta naudojant tam tikrą technologiją ir aukštos kokybės plieno įrankius (jie rašo, kad šiuolaikiniai mokslininkai vis dar neturi visiško aiškumo daugelyje akmens ir geležies apdorojimo būdų senovės Indijoje). …
Indijoje ir vėlesniais metais jie neieškojo lengvų būdų. Įspūdingas yra urvų šventyklų, visiškai iškirptų į tvirtas uolienas ir papuoštų daugybe kolonų, skulptūrų ir bareljefų, tarp kurių yra daugybė pavyzdžių su tuo pačiu garsiu poliravimu, skaičius.
Kinijoje ir Pietryčių Azijoje viskas buvo kitaip: jie paprastai dirbo su smiltainiu, kalkakmeniu, skalūnu, molio uolienomis ir panašaus kietumo medžiagomis.
Granitinės uolienos yra padengtos kerpėmis, todėl reikia saugotis, kad jomis vaikščiotumėte net sausu oru. Lietus ir rūkas yra tiesiog slidūs ir beveik neįmanoma likti ant nuožulnaus šlapio paviršiaus - slidinėjimas kalnuose garantuojamas. Mes įvertinome tokius taškinius takus, kai po lietaus vaikščiojome po Kanerių urvų kompleksą netoli Mumbajaus - be jų naršyti po uolas būtų tiesiog neįmanoma.
Visva Zopri (Visvajhopri) - ketvirtasis urvas iš „Barabar“grupės - yra maždaug už pusės kilometro nuo pirmojo urvo - Karano Chauparo.
Pats savaime tai nėra didelis susidomėjimas, nes yra ne tik nebaigtas, bet ir „šiek tiek pradėtas“.
Daug įdomiau yra kelias į urvą palei uolas ir nusileidimas „ashoka-laipteliais“tiesiai į kaimą.
Žemiau esančioje nuotraukoje: uolos, kurioje buvo supjaustytas Višvajopris, „užpakalis“.
Pastaraisiais dešimtmečiais dėl nežinomų priežasčių uolienų įtrūkimai pradėjo vystytis labai aktyviai, pasiekė patį urvą ir vanduo pradėjo ardyti jo arką.
Prieš keletą metų įtrūkimai buvo užtaisyti skiediniu ir užpildyti bitumu (atrodo, kad tai nėra labai aukšta kokybė).
Dar anksčiau užtvarinė siena buvo pastatyta taip, kad plotas priešais olą nebūtų išplautas lietaus sezono metu.
„Ašoko laipteliai“- kelias, vedantis iš urvų į takų kaimą, nutolęs nuo stačiakampių griovelių, uolienų paviršiuje išpjautų tuo pačiu metu (3 a. Pr. Kr.) Kaip ir patys urvai.