1 dalis
Sanskritas laikomas labiausiai išsivysčiusia ir sudėtingiausiai struktūruota kalba. Tyrėjai, kurie siekė nustatyti sanskrito kilmės iš skirtingų šalių laiką, mano, kad sanskritas atsirado anksčiau nei visos kitos egzistuojančios Europos kalbos. Tačiau niekas nežino, kada buvo kalbėta šia kalba (tai yra, ji buvo vartojama šnekamąja kalba). Mielai palieku klausimus ir atsakymus apie tai pažinčių ekspertams.
- „Salik.biz“
Visi žinome, kad visi vaizdiniai, moksliniai ir filosofiniai darbai, tokie kaip Vedos, Upanišadai, Puranos, Sutros, Brahmanaris ir kiti, Indijoje buvo tiriami, skaitomi ir cituojami sanskrito kalba. Manau, kad jie to paties moko ir šiandien. Tik šioje senovės literatūroje niekur nerodomas žodis „Indija“. Šių tekstų gimtinė yra Bharatavarsa.
Tai, kas dabar naudojama ir laikoma sanskritu, iš tikrųjų vadinamieji indologai į Europą „atvežė“tik XIX a. Jų „indologija“turėjo tapti mokslinėmis žiniomis apie Indiją. Jie susirinko vadinamojo sanskrito pagrindu - laiškais, žodžiais, sakiniais, tekstais, kad aprašytų didžiulės, didžiulės teritorijos - nuo Himalajų pietų iki vandenyno, vadinamos Bharatavarsa, kultūrą ir istoriją, kad trumpai pristatytų ją kaip „senovės Indiją“, jos gyventojus ir jų kultūrą. Man net sunku įsivaizduoti, koks gali būti toks dalykas. Kalba visada atspindi įvaizdį ir mąstymo būdą. Kalbos turtingumas yra įrodymas, to, kas sukūrė šią kalbą, turtų pasireiškimas.
Bet šriftas neturi nieko bendra su kalbos turtingumu. Rašymas yra vėlesnis išradimas nei pati kalba. Kalbos garsų perdavimas priemonėmis (kitos užsienio kalbos abėcėlė vargu ar įmanoma ir perteikia labai mažai, tai yra, visus kalbos bruožus, jos unikalų turtą).
XIX amžiaus pabaigoje indologija buvo studijuojama Vokietijos universitetuose. Ji negalėjo išsiversti be vadinamojo sanskrito kalbos.
Šie indologai ne tik sugalvojo savo istoriją apie sanskritą, bet ir „fantazavo“apie visą žmogaus kultūros istoriją. Sprendžiant iš daugelio ten pateiktų datų, greičiausiai kažkas panašaus yra krikščioniškuose šaltiniuose (ir greičiausiai paimtas iš ten).
Tačiau kaip šis vadinamasis sanskritas „keliavo“per Europą? Kas jį atidarė? Kur? Kada? Atsakymų į šiuos klausimus ieškojimas istoriniuose faktuose atskleidžia šią problemą. Pirmą kartą 1786 m. Vasario 2 d. Orientalistų draugijos įkūrėjas ir vadovas Kalkutoje paskelbė apie savo atradimą, kalbėdamas apie save kaip pradininką.
Reklaminis vaizdo įrašas:
"Senoji sanskrito kalba, kupina nuostabių turtų - tobulesnė kaip graikų, įvairesnė (turtingesnė) lotynų kalba, rafinuotesnė, kilnesnė nei jie (lotynų ir graikų), dėka senovės šaknis turinčių žodžių skambėjimo ypatumų gramatinėmis formomis …"
Tiesa, šis Orientalistų draugijos prezidentas mums nesakė, kaip jis priėjo prie tokio atradimo. Keistas, bet ne vienas šiuolaikinis mokslininkas dar iškėlė jo atradimo klausimą. Vyro vardas yra keturiasdešimties metų seras Williamas Jonesas, kuris nuo 1783 m. Rudens buvo Didžiosios Britanijos teisėjas Kalkutoje.
Tačiau tikrasis šios informacijos apie mūsų Williamo „sanskritą“šaltinis turbūt yra tik tos kalbos, kurios buvo šnekamosios XVIII a. Indijoje!
Kiek jis gerai mokėjo graikų kalbą, nežinoma.
Praėjus keliems mėnesiams po atvykimo į Kalkutą, jis įkūrė orientalistų draugiją. Tik aristokratiškos kilmės britų kolonistai turėjo teisę būti jos nariais. Azijiečiai vis dėlto negalėjo prie jo prisijungti. Viljamas Jonesas nusprendė panaudoti šią bendruomenę kaip priemonę skleisti informaciją apie Aziją Europoje. Vienas iš pavyzdžių yra „Azijos tyrimai“, kuriuos finansuoja Rytų Indijos kompanija. Tai buvo pirmoji istorijos klastojimo laboratorija.
Kas iš tikrųjų buvo šis Williamas Jonesas? Gimė 1746 m. Jo motina, pati auginusi sūnų, jį „treniravo“, paversdama karjeristu, siekiančiu nuolankiausios tarnybos. Nepaisant finansinių sunkumų, ji sugebėjo suteikti jam galimybę įgyti išsilavinimą prestižinėje mokykloje. Ten, Harrow mieste, jis buvo suformuotas, tapęs, taip sakant, „likimo riteriu“. Tiesa, jam nelabai rūpėjo tai, kad jo motina ir seserys buvo labai neturtingos.
Vėliau studijavo literatūrą Oksforde. Ten jis paėmė slapyvardį - East Jones. Jis mokėjo rytietiškų kalbų - arabų, persų ir kinų. Iš šių kalbų jis išvertė istorijos knygų į anglų kalbą. Bet kas gali visa tai patvirtinti? Vaizdingai tariant, jis buvo vienas akys tarp aklųjų. Kaip, iš ko ir, svarbiausia, kokio lygio jis išmoko šias kalbas, niekas nežino.
Netikėta laimė jam krito 1765 m. Pradžioje. Jis tampa Earlo Johno Spencerio sūnaus George'o namų mokytoju. Kaip tai nutiko? Mes esame nuostolingi.
1768 m. Rugsėjo 5 d. Jis pateikė prašymą Lady Spencer. Taigi, kad ji užtarė jį, prieš Lordą Spencerį, kuris tuo metu (1767–70 metų) buvo apytiksliai karalius George'as III, dėl jo rekomendacijos skirti profesoriaus pareigas Oksfordo universitete. Ne visai aišku, ar tai buvo jo asmeninis planas, ar jo draugai pastūmėjo jį tai padaryti.
Žinoma, mažai tikėtina, kad jis galėtų konkuruoti su garbingais profesoriais. Tačiau jis pabrėžė savo rytietiškų kalbų žinias ir kalbėjo apie tai taip įtikinamai, kad kunigaikštis iš tikrųjų suteikė jam labai mokamą rytietiškų kalbų vertėjo poziciją. Labai viliojantis pasiūlymas 22 metų berniukui, kurio rytietiškų kalbų žinios niekada nebuvo patikrintos! Kokia laiminga pertrauka mūsų Williamui, kuris taip jaudinosi, kad jo seserys ir motina negalėjo jo palaikyti finansiškai. Tiesiog nuostabu!
Jis raštu patvirtino, kad priima šį pasiūlymą. Tačiau neaišku, kodėl šis laiškas niekur nerastas ir tikriausiai jo niekas nematė. Greičiausiai šią poziciją jis būtų gavęs tik tuo atveju, jei tikrai turėtų vertėjo pasiekimų ir galėtų juos pademonstruoti. Netrukus jis taps ambasadoriumi vienoje iš rytų šalių. Tačiau būti vertėjais kalbant apie tarptautinius santykius yra didžiulė atsakomybė. Blefas ir sukčiavimas tokiuose sluoksniuose neišvengiamai yra susijęs su didele rizika. Jo drąsumas viršijo visas ribas. 1770 m. Rugsėjo 19 d. Jis pradėjo teisės studijas Middletemple mieste. 1774 m. Jis tapo darbuotoju. Laikui bėgant jis susipažino su įtakingais aukščiausių Londono visuomenės sluoksnių žmonėmis … Tiesa, kažkam neatrodo, kad šie ryšiai prisidėjo užimant bet kokias aukštas pareigas.
Iki to laiko Rytų Indijos įmonei priklausė didžiulės teritorijos Bharatavarsuose. Jau 1773 m. Jie buvo perduoti „karūnos“turtui, juos kontroliavo bendras skyrius, kurį sudarė keturi konsulatai, vieningi ir gerai veikiantys, ir šiuo atžvilgiu buvo įsteigtas aukščiausiasis teismas. Šis teismas paskyrė pelningas pareigas, kurias darbuotojus penkerių metų kadencijai paskyrė Britų Rytų Indijos bendrovės valdyba.
1777 m. Lapkričio mėn. Kalkutoje mirė Stephenas Cezaris Lemeisteris, vienas iš aukščiausių šio Aukštojo teismo pareigūnų. Žinios apie šio vyro mirtį pasiekė Angliją 1778 m. Pradžioje. William Jonesas labai norėjo užimti savo poziciją, jis taip pat laikė save „orientalistu“. Be to, jis taip pat buvo teisininkas. Tiesa, keista, kad kaip „orientalistas“jis nesirūpino, ar elgtis su Persija ar Indija, nes, jo supratimu, tai buvo kažkas panašaus (!). Kad būtų įtikinamiau, jis taip pat buvo gerai žinomas poniai Speneser.
Jis troško ir ėmėsi tam tikrų veiksmų, kad užimtų teisėjo pareigas Kalkutoje. Nusivylęs tuo nusprendė persikelti į Ameriką. Jis rimtai svarstė kelionių organizavimą, taip pat dalyvavo paveldėjimo teisme, kuriame dalyvavo jo draugas iš Vakarų Virdžinijos. Po to jis išsiuntė atsisveikinimo laiškus visiems savo artimiesiems ir išvyko į kelionę. Bet po kurio laiko, kai jis jau buvo labai toli, pasirodė žinia, kad jis buvo paskirtas į teisėjo postą. Vis dėlto didžiuliai Williamo siekiai ją užimti davė vaisių.
Tačiau jo draugo iš Virdžinijos palikimas buvo labai didelis ir sudarė apie 50 tūkstančių dolerių. Dabar jam nebebuvo įdomi labai apmokama prestižinė pozicija. Tiesa, Viljamo sielą kankino abejonės, ką pasirinkti - turtus ar šlovę? Po daug dvejonių jis pagaliau suprato, kur jo laukia tikroji nauda.
Anglijos karalius negalėjo leisti gerbiamos tarnybos atstovui neturėti bajorų titulo. „William Jones“nėra labai padorus teisėjo, tarnaujančio Kalkutoje, vardas. Britanijos pareigūnui verta turėti statusą, su kuriuo asmuo, kuris tokį turi, turėtų būti elgiamasi „pone“. Todėl šių metų kovo 20 dieną jis gavo riteriškumą iš Anglijos karaliaus.
Po šio prisipažinimo Williamas Jonesas pagaliau ištekėjo už įtakingos ir turtingos moters Anna Maria Shipley. Tuo metu jam buvo 37 metai.
Tačiau netrukus atėjo atsisveikinimo valanda. Bengalija - tai tolimas kraštas. Fregata „Krokodilas“plaukė į tolimiausio Bengalijos krašto krantus balandžio 11 d.
Tai nebuvo nustatyta, bet gali būti, kad per savo ilgą kelionę jis studijavo knygas apie Indiją. Tuo metu apie ją jau buvo keletas šaltinių, žinoma, ne krikščionių autorių, bet persų, arabų, graikų. Williamas tikrai žinojo šias kalbas. Greičiausiai jis taip pat turėjo su savimi „knygų knygą“(to reikėjo tikėtis - apytiksliai.)
Fregata „Krokodilas“plaukiojo penkis mėnesius. Šis laikas buvo pakankamas, kad galėčiau įminti sau savo misionieriaus darbo idėją. Jis vėl suprato esąs panašus į „East Jones“. Be to, jis įsivaizdavo, kad Bengalija yra Persijos užpakalis kultūrine ir kalbine prasme. Jo tautiečiai šiuo atžvilgiu buvo visiški pasauliečiai.
Nenuostabu, kad kai kuriuos savo „dvasinius atradimus“jis paskelbė raštu iškart po atvykimo. Iš tikrųjų niekas nenustebino. Ir iki šios dienos jo nestebina. Ir kaip apskritai galima kalbėti apie atradimą, jei pats atradimo objektas buvo žinomas seniai prieš tai? Ar klystame? O gal turėtume galvoti apie paties atradimo „amžių“?
Pakanka atsižvelgti į tai, kad iš tolimojo Bengalijos jis galėjo transliuoti bet ką. Svarbiausia, kad pačios istorijos skambėjo labai įtikimai, tačiau viskas, ką jie tvirtino, tiesiog netilptų ant galvos!
Jis netgi sukūrė savo programą, kuri vadinosi „Šešiasdešimt žmonijos istorijos temų“.
Jis nusprendė papasakoti Europai apie Aziją ne verčiant ir leidžiant rytietišką literatūrą. Jis norėjo žengti daug toliau, būtent sugalvoti pačią Rytų istoriją.
Tiesą sakant, jam pavyko suvaidinti pagrindinį vaidmenį šiame procese. Jo gaminamas produktas ir vartotojai egzistuoja iki šių dienų.
Šiandienos sanskritas yra produktai iš Kolkata. Iš esmės taip pat ir indologija. Pirmą kartą XIX amžiaus pabaigoje indologai patys atrado, kad seniausia ir turtingiausia literatūra, tai yra, Vedos, buvo parašyta ne vadinamuoju sanskritu, o Vedų kalba. Taip pat ir tai, kad „sanskritas“yra senesnis už Prakritą (!).
Abi yra tik abėcėlės tvarka. Kas žino raides, galės iššifruoti, ištarti balsą, kas parašyta prakritu ar sanskritu, bet nesupras! Europietiška Vedų literatūros „pertvarka“vis dar nesutinkama - masinėje rinkoje yra panašių dalykų. Jų turinys nepalieka abejonių, kad jie buvo išversti būtent iš „vadinamojo sanskrito“. Tai paaiškina faktą, kad jie patys ir visokie indologų jų aiškinimai yra tokie, kad jie nėra verti popieriaus, ant kurio jie atspausdinti.
Norėčiau uždaryti šį skyrių, užduodamas du klausimus. Kiek raidžių yra gimtųjų indologų abėcėlėse? O kas turi raidžių skaičių?
Trys minėtos kalbos turi vieną bendrą bruožą su Devanagri. Net trumpiausiais žodžiais skiemenys išdėstomi pagal vieną griežtą taisyklę. Ir šis faktas yra nepaprastai svarbus. Šakiniai skiemenys, šaknys priartėja prie žodžių (tai yra, jie atrodo kaip žodžiai), kitame skiemenyje jie stovi prieš ar po, arba iš abiejų pusių. Taigi „šaknies-skiemens“reikšmė keičiasi, tai yra, priežastis yra žodžio konstrukcija. Nežinant skiemens reikšmės, įvairių jo derinių ir gramatinių taisyklių, neįmanoma suprasti žodžio. Taip pat atsitinka, kad du vienodi žodžiai turi skirtingas reikšmes, priklausomai nuo to, kurioje sakinio dalyje jie yra ir ką reiškia visas sakinys! Viso sakinio reikšmė priklauso nuo pastraipos prasmės,ir pastraipos prasmė priklauso nuo viso ištrauko prasmės (man teko susidurti su panašiu verčiant į rusų kalbą seniausias latvių dainas - sakralines giesmes - apytiksliai.). Todėl nėra šios kalbos žodynų. Bet yra gramatikos knygų. Kaip šaknies skiemenys išsišakoja ir toliau vystosi (mes kalbame apie ištraukų komponavimą), nebuvo ištirta. Be to, gramatikos knygos rašomos taip, tarsi viskas būtų iš nieko. Daugybė literatūrinių, metafizinių ir mokslinių teorijų yra susiformavusių tokio tipo kūrinių, tai yra, gramatinių žinynų, atsiradimas. Ir ne atvirkščiai. Vėlesnio laikotarpio gramatinės taisyklės leidžia suprasti, kas parašyta šiose knygose (t. Y. Kodėl jie rašomi tokiu būdu - apytiksliai juostos prasmė). Viena vertus, vadinamoji kalbotyra, kita vertus, vadinamoji lyginamoji kalbotyra. Kanalai, tai yra prieiga prie Vedų metafizikos ir Vedų mokslo žinių, būdingų šiai kalbai, nebuvo ištirti. Ir visai įmanoma, kad daugeliui žmonių jie niekur ir niekur nebuvo prieinami. Priežastis galėjo būti ta, kad remiantis tikru sanskritu, prakritu, paliu, kilo apie 14 kalbų, vartojamų Indijoje. Pastebėta, kad daugiausiai įvairių rašymo rūšių kilo iš palių kalbos. Šiose naujose kalbose yra 43 raidės.kad iš Pali kalbos atsirado dauguma įvairių rašymo rūšių. Šiose naujose kalbose yra 43 raidės.kad iš Pali kalbos atsirado dauguma įvairių rašymo rūšių. Šiose naujose kalbose yra 43 raidės.
Gramatika, tai yra, kalbos struktūra kiekvienoje kalboje yra nepriklausoma. Tai nepriklauso nuo rašymo ypatumų. Gramatinė struktūra pasirodo daug anksčiau. Pamatysime netrukus. kad rašymas, būtent laiškai, buvo paskutinis kalbos perdavimo būdas. O kas įdomu, jie yra turtingiausi, kai nėra ko perduoti.
Baigdamas pabrėžiu šiuos dalykus: Senojoje Bharatavarso literatūroje nėra tokių žodžių kaip migracija, rasė, kastos, Indija, religija, tikėjimas, šventykla. Šios sąvokos buvo sugalvotos vėliau.
Blondinės-mėlynomis akimis-baltakrikščioniškosios kultūros mokslininkai, taip sakant, net nesivargino pagalvoti, kodėl nėra sanskrito žodynų. Ir jie nesuklydo kurdami žodynus. Jie nesuvokė arba nenorėjo suvokti, kad neįmanoma sukurti supaprastinto šios senovės kalbos varianto, kaip Devanagri. Kam tai buvo naudinga, netrukus išgirsime.
Visos mums žinomos rūšys supranta viena kitą per garsus ir gestus. Ir kiekviena rūšis turi savo būdingą būdą perduoti esmę per jas. Taigi, visų kraštų katės ir šunys „bendrauja“be jokių „mokslinių“teorijų. Taigi visų šalių žmonės visada suprato vienas kitą ir dabar taip pat supranta. Be tokių kaip „kalba“ir modifikuotų - kaip kam reikia, „mokslo“.
Nuo kada tiek daug „mokslų“atsirado bendravimui? Ar jie prieš kolonijinius, ar postkolonialinius?
Tik tokia rūšis kaip žmogus nuėjo toliau nei kitos rūšys ir yra išreiškiama garsais ir paprastais gestais. Arba taip - kitos rūšys, kurios padarė tą patį, man nežinomos.
Senieji, pirmykštiai mainų ir perdavimo būdai, kuriuos turėjo mūsų protėviai, turėjo būti garsai ir gestai. Visur.
Įsivaizduoju, kad mūsų protėviai stengėsi sukurti aiškų pasaulio vaizdą, kad jis taptų kuo aiškesnis. Ir jau sukūrę bei supratę, jie sukūrė garsų sistemą - kalbai ir gestams, tam tikrai prasmei vaizduoti ir perteikti. Galima sakyti, kad tai įvaizdžio menas. Aš net įsivaizduoju, kad tas susisteminimas buvo sunkaus kelio rezultatas, nes atėjo momentas, kai reikėjo aiškių išraiškos formų, ir be jos neįmanoma išsiversti. Buvo išsakytos, patikrintos ir paaiškintos įvairios nuomonės, nuomonės, reikšmės. Būtent tam, kad galvoje atspindėtų neiškreiptą prasmę.
Bet koks žvilgsnis į kažką yra stebėjimų ir patirties, nuomonių, fantazijų, išvadų apie tai, kas įvyko, pasekmė, kuri neabejotinai padarė įtaką, pakeitė mus ir tai lemia mūsų pažangą pasirinkta linkme. Mes judame tam tikra linkme. Tam tikru būdu mes girdime ir matome per savo suvokimą. Be jokių techninių prietaisų tam. Mes savo akimis stebime judesius ir užrašome girdimos kalbos intonacijas. Vyksta dvišalis keitimasis klausimais ir komentarais. Negali būti jokio kito požiūrio, požiūrio taško ar suvokimo būdo, kurį būtų galima pavadinti tiksliu, tai yra, patikinti mus, kad tai, ką mes suvokiame, bus perteikta kiek įmanoma teisingiau ir neiškreipiant prasmės. Įvairūs garsai ir matomi vaizdai apibūdina semantinius ryšius, kuriems būdinga aiški, griežta struktūra.
Iki šiol šis suvokimo modelis egzistavo visada, išskyrus ilgalaikius nesusipratimus. Tai reiškia, kad galime suprasti vienas kitą be mokslinių „naujovių“. Jei šis suvokimo modelis būtų neteisingas ir netikslus, neįtikinantis, tai nebūtų leidę sukaupti milžiniškų žinių. Įvairiose jo šakose - nuo teoretikų iki gramatikos - mokslo raidos kelias yra labai ilgas. Ir šio ilgo kelio nereikia rašyti kaip tarpininko. Kitas įspūdingas. Anksčiau vystėsi abėcėlė, skiemuo, žodis, kalba, literatūra, filosofija, mokslas ir gramatika. Kada atsiranda kalbos poreikis, kaip informacijos perdavimo ir saugojimo priemonė? Jis turėjo būti visapusiškai pritaikytas perduoti viską, kas atėjo į sąmonę ir susikaupė per labai ilgą laiką. Reikėjo ją (kalbą) sukurti taipkad klaidų perteikiant atmintyje saugomo daikto prasmę būtų kuo mažiau. Mūsų protėviai numatė, kad klaidos atrodo reguliariai, bet natūraliai, todėl buvo daugybė būdų, kaip jų išvengti, ir atsirado būdas be klaidų perduoti gilią prasmę. Štai kokie yra šie keliai.
- kolektyvinės pratybos, kurios turėtų būti neklystančios ir skirtos kūrybai, kurioje nėra netikslumų;
- „apgavikų lapų“sukūrimas;
- poezija apie gyvenimo įvykius, sukurta remiantis įvairiomis legendomis, eilėraščiai apie įvykius ir pažinimo rezultatus tam tikru ritmu, priebalsiu, pabrėžiant sukauptas žinias, kurios saugomos žmonių atmintyje.
Ir tai pabrėžia. tai yra, jų grafinio vaizdavimo dėka akcentai tapo simboliais ir sudarė abėcėlės pagrindą.
Išorinio pasireiškimo būdų ir fonetikos raidos įvairovė, tai yra, „skambantis“rašymas, yra neginčijamas to įrodymas. kad mūsų protėviai laikė išorinėmis vidinės esmės išraiškomis - audiovizualinės medžiagos imitacija, ji tarnavo kaip „antros klasės patikimumo“priemonė, taip sakant, o tiesioginio garso ir gestų praradimas grafinio vaizdo naudai visada kėlė nerimą! Išradus rašymą kaip prasmės perteikimo priemonę, reikėjo ne tik atgaminti garso tembrą ir nustatyti aiškų gilios prasmės išraiškos būdą. Tai buvo prarasta jau žodžiu, be to, formuojant „svarstymo tašką“, tai yra pasaulėžiūros platformą. Taigi mes nuolat susiduriame su potencialiu šio „antros klasės patikimumo lygio“pavojumi.
Neginčijama, kad rašymo išradimas, būtent šrifto, būtent mobiliųjų priemonių, palengvinančių „nerašytų knygų“perdavimą ir platinimą, atradimas, yra reikšmingas kultūros laimėjimas. Be to, rašymas leido plačiai skleisti per šimtmečius sukauptas žinias. Dėl to išsiplėtė laikinosios erdvės ribos. Šriftas, kaip išorinės išraiškos priemonė ir dalinis paveldo apibendrinimas, kuriam sunku atsisakyti, gali praturtinti mūsų žinias. Tačiau verta paminėti dar vieną dalyką. Tai vis dar yra apytikslis, taip sakant, vidutinis apibendrinimas. Be gilios esmės ir be ryšio tarp įvairių stebėjimo, žiūrėjimo būdų (lietuviškai tai išreiškiama tikslesniu žodžiu - pasaulejausta - apytikslė linija), visos šios išorinės apraiškos yra mažai vertos.
2 dalis
Dabar grįžkime prie vadinamojo sanskrito ir jo kelionės į Europą.
Aleksandras Didysis (3 a. Pr. Kr.) Buvo pirmasis europietis, susidūręs su Bharatavarsa. Hellenai prekybinius ryšius su tomis žemėmis užmezgė dar anksčiau, nei ji pirmą kartą pasaulio istorijoje tapo plačiai žinoma Europos visuomenei. Jis nebūtų bandęs ten įsiskverbti, jei jo laikais nieko nebuvo žinoma apie turtingiausią civilizaciją abiejuose Indo krantuose. Galų gale nebuvo planuota jokių plėšimų, plėšimo kampanijų ten, kur neįmanoma kažko pasiimti sau! Aleksandras greičiausiai buvo kažkur netoli Indijos. Jis gavo stiprų smūgį iš nugaros ir turėjo nutraukti kampaniją. Aleksandras mirė sulaukęs 32 metų. Graikai daug žinojo apie Indiją ir šios žinios įgavo savo interpretaciją, tačiau apie vadinamąjį sanskritą nieko nebuvo.
Šventasis Tomas susidūrė su šia tema VI a. e. bet ne kaip užkariautojas, o kaip ieškantis, tyrinėtojas. Su tokiu palikimu elgiausi maloniai. Krikščionys, Tomo pasekėjai, šiek tiek daugiau liko pietinėje šio krašto dalyje, kur kadaise įsikūrė. Bet pasisavinę jie tapo dominuojančios kultūros dalimi.
Portugalijos Vasco da Gama yra mums artimiausias „Europos užkariautojas“, kuris 1498 m. Vandenyną pasiekė Bharatavars žemę. Jis išsilaipino ne Goa mieste, kaip buvo manoma anksčiau, o Kochine. Nepaisant audrų ir vėjų, kurie ten buvo. Jis neturėjo nei prekių, nei pinigų - tik stiprūs, ginkluoti vyrai, daug ginklų ir Romos katalikų misionieriai. „Užkariautojai“, kurie padarė ilgą jūros reisą, tikriausiai tikėjosi atvykti namo turtingi.
Kočinas ir pietiniai krantai yra tankiai apgyvendinti. Tai nelabai skatina sėkmingus užkariavimus. Vasco da Gama plaukė į šiaurę, į pakrantės kraštus. Pietiniame Mormugao įlankos taške prie Tsuari upės jis įsikūrė. Ši vieta yra 800 km nuo Cochino, o nuo Goa yra dideli vandens telkiniai ir apie 45 km sausumos.
Ten jis turėjo mažų kliūčių. Pagrindinis jos principas buvo netikėtumo efektas. Niekur jis nesusidūrė su sunkumais. Šokiruojantis baisus užkariautojų žiaurumas. Priespauda buvo labai puiki. Tai, taip sakant, krikščioniškos moralės pavyzdys! Jie neturėjo gailesčio. Vėjas ir audros laivu plaukė ištisus metus, jis vis plaukė į naujas žemes. juos užkariauti, ir tai vyko ilgai.
Vasco da Gama, gavęs nemažus turtus, plaukė atgal į Portugaliją. Likę užkariautojai su ginklais rankose liko, šiek tiek plėšikavo ir laukė pastiprinimo. Netrukus portugalai atvyko su daugybe laivų ir buvo daug užkariautojų. Jie elgėsi pagal principą - yra laivai ir ginklai, iš ten - pilnomis rankomis. Po 11 metų sistemingų mokymų Alphonse de Alba sugebėjo užimti musulmonų valdovo Adil-Ali Shah, kuris dabar vadinamas Al Goa, sostinę. Adilas-Ali Shahas buvo garsaus musulmonų kario Mahmudo Govano, kuris 1470 m. Buvo autokratinis valdovas, sūnus.
Taigi Vasco da Gama, didysis Goa atradėjas, Goa atrado du kartus, prie to prisidėjo ir Alfonso de Alba. Krikščionių populiacija buvo tokia didelė, kad net iki šių dienų nėra nė vieno ankstesnio laiko archeologijos muziejaus. Bažnyčios ir bazilikos, visos gausiai papuoštos auksu - tokia yra miesto panorama. Greičiausiai ilgiausias laikotarpis buvo būtent Portugalijos kolonizacija, kuri truko apie 450 metų.
Šios šviesiaplaukės, mėlynomis akimis, baltakrikščionių kultūros istorikai ir indologai išrado pasaką, kad Vasco da Gama yra puikus jūros kelio į Indiją atradėjas. Šis teiginys yra pusiau teisingas. Jau seniai prieš portugalus ir kitus europiečius buvo žinomi prekybos keliai į Indiją. Europiečiai žinojo, kad žemė nėra plokščia, bet turi rutulio formą.
Europiečių skverbimasis į Bharatavarsą yra susijęs su šiais jūros keliais, todėl plėšimai, priespauda ir smurtas prieš vietinius gyventojus. Šis įsiskverbimas vadinamas kolonializmu, kuris tapo kapitalizmo formavimosi pagrindu. Iki Vasco da Gama laikų čia buvo įvesta krikščionybė (tai yra litinis kryžius) ir santykinė „demokratija“. Jie abu yra plėšimo, sunaikinimo, pirminės kultūros paneigimo ir skleidžiamos įtakos kitose srityse priemonės. 1518 m. Ten pasirodė pranciškonai. Bet kai tik buvo sukurtas jėzuitų įsakymas, būtent 1540 m., Jėzuitų misionierius Francisco Xavier atvyko į Goa. 1548 m. Taip pat atvyko dominikonai ir Augustinians. Visi kiti katalikų įsakymai atėjo vėliau. Portugalijos kolonialistai užsiėmė plėšimu ir pavergimu. Mažiau žinoma apie kalbinę įtaką. Maži žodynai ir gramatikos reikmenys buvo naudojami kasdien, ir jie turėjo savo interpretaciją. Jų negalima vadinti išsamiais, nes didikas Roberto de Nobilas, kaip mūsų Williamas Jonesas, nebuvo išsiskiriantis atkaklumu ir skrupulingumu. Bet jis atkreipė dėmesį į turtingą Bharatavarsos kultūrą ir tai sukėlė didelį susidomėjimą juo, kaip kolonialistu. Bet jis nepasiekė kalbos, kuria buvo sukurta viena turtingiausių senovės literatūrų. Nenuostabu, kad sausio 27 dieną Florencija Fillipo Sacchetti, kuri, būdama prekybos tarnautoja, užsirašė viską, kas sudomino Europos gerbtinus žmones. Jis yra dar vienas krikščionių kolonialistų „galerijos“vaizdas, nors jis nebuvo užkariautojas, o misionierius. Jis buvo vienas žymiausių mokslininkų ir filosofų Florencijoje,ir arti Medici. Dėl tam tikrų priežasčių jis turėjo uždirbti pinigų.
Man atrodo, kad tai tik kažkokia mūsų amžiaus liga, kad visose pasaulio vietose yra mokslo žinių tik ta kalba, kuri skiriasi nuo šnekamosios. Kokia liga serga visi šie žmonės, kad jų kalba skiriasi nuo tos, kuria egzistuoja visos mokslo žinios! Jai išmokti reikia maždaug šešerių metų, ir jie nesielgia taip, kaip žydai, nuo mažens mokantys vaikus įstatymų kalbos - kaip papūgos, kurios mokomos kalbėti, verčiamos juos pakartoti ką nors begalinį skaičių kartų, tačiau jie taip pat turi gramatiką, kuri tarnauja jų konkretiems tikslams. … Pati kalba yra maloni ir polifoninė dėl garsų įvairovės, kurių yra apie 53, ir jiems reikia įvairių artikuliacijų. Jie lengvai išverčia visus pagrindinius mūsų apibrėžimus į savo kalbą ir didžiuojasi tuo, kad mes negalime to padaryti.nes trūksta pusės garsų. Tiesa, kad daugeliui žmonių sunku tinkamai išreikšti žodį visais svarbiais akcentais (akcentais). Reikšmingas vaidmuo šiame keistame tarime priklauso liežuvio, burnos raumenų ir kitų artikuliacijos organų struktūriniams ypatumams. Jie valgo įvairių augalų lapus, pavyzdžiui, raudonuosius kopūstus, džiovintus vaisius, pavyzdžiui, avellana indica, ir viską sumaišo su kreida. Šis mišinys naudojamas norint palaikyti burnos džiūvimą ir greitai judinti liežuvį. Tikriausiai nesinaudosime tokiomis priemonėmis. Jie valgo įvairių augalų lapus, pavyzdžiui, raudonuosius kopūstus, džiovintus vaisius, pavyzdžiui, avellana indica, ir visa tai sumaišo su kreida. Šis mišinys naudojamas norint palaikyti burnos džiūvimą ir greitai judinti liežuvį. Tikriausiai nesinaudosime tokiomis priemonėmis. Jie valgo įvairių augalų lapus, pavyzdžiui, raudonuosius kopūstus, džiovintus vaisius, pavyzdžiui, avellana indica, ir viską sumaišo su kreida. Šis mišinys naudojamas norint palaikyti burnos džiūvimą ir greitai judinti liežuvį. Tikriausiai nesinaudosime tokiomis priemonėmis.
Tačiau Filippo Sacchetti pirmą kartą buvo „atskleistas“pasauliui tik XIX amžiaus viduryje kaip vadinamosios lyginamosios kalbotyros kūrėjo pirmtakas, kuris buvo tiesiog sensacija. Jis buvo įskaitytas per klaidą, tarsi savo „laiškuose iš Indijos“atrado panašumą su sanskritu su lotynų ir graikų kalbomis. 1583 m. Rudenį jis apsigyveno Goa ir 1588 m. Mirė. Iš viso jis parašė apie 32 Indijos laiškus.
Vienuolio ordino narys Roberto Nobile pirmiausia „atrado“tai, kas dabar paprastai vadinama sanskritu. Heinrichas Rothas. Jis gimė 1620 m. Dilingene, aukšto rango pareigūno sūnus. Pratybų pabaigoje jis buvo legionierius Švedijos armijoje, vėliau pabėgo iš armijos į Insbruką, kur kareiviai beveik sumušė jį iki mirties. Atsigavęs jis nusprendė tapti misionieriumi.
1639 m. Spalio 25 d., Būdamas 19 metų, jis įstojo į jėzuitų ordiną, o po 10 metų buvo įšventintas į kunigus. Vėliau jis buvo išsiųstas lydėti misionieriaus į Etiopiją. Jie plaukė iš Livorno į Turkijoje esančią Smyrną, o paskui persikėlė į Persijos sostinę Isfahaną. Tačiau jie susidūrė su tuo, kad Etiopija uždarė sienas nuo katalikų misionierių. Ką jie galėjo padaryti? Jie nutarė vykti į Goa.
Jėzuitai pasiekė Goa jėzuitų bazę 1652 m. Tai yra, 48 metais vėliau nei Roberto de Nobil. Heinricho Rotho biografija nėra būdinga jėzuitams. Jis sujungė samdinio ir pasiuntinio, nuotykių ieškotojo ir skauto, likimo riterio ir turimojo bruožus.
Goa mieste Heinrichas Rothas išmoko tokių kalbų kaip persų, urdų, kanadų. Kaip tiksliai, mes nežinome. Galime tik spėlioti, kuris iš visų parašytų buvo pasakojimas apie tikrus įvykius. Heinrichas Rothas persikėlė iš Goa į Agrą. Tai buvo Mogolų imperijos sostinė. Jis užėmė aukštą jėzuitų kolegijos vadovo postą, kuris buvo tose dalyse. Ten šešerius metus studijavo sanskritą. Jis manė, kad būtina atlikti misionieriaus pareigą, ir apie 1660 m. Sudarė gramatiką su lotyniškais komentarais. Šaltiniai apie tai pasakoja.
Tik 1988 m. Rankraščiai buvo paskelbti viešai. Keista, kad indologai iki šiol tvirtina, kad Heinricho Rotho gramatikos nuoroda yra pati geriausia iš visų. Tai nenuostabu. Rotas vartojo tobuliausią gramatiką, parašytą ir susistemintą Panini.
Sanskrito kalbos paplitimas Europoje buvo grindžiamas ypač sunkiai suprantamos gramatikos paskelbimu. Priėjome prie šios išvados remdamiesi tuo, ką entuziastingai tvirtina indologai. Deja, jie per daug nekreipė dėmesio į šią temą (sanskrito skverbimąsi į Europą - red.), Laikydami ją neverta dėmesio.
Manoma, kad katalikų misionieriai niekuo neparengė kelio į sanskrito skverbimąsi į Europą. Bet vėl atgal į Rytų Indijos įmonę, į Kalkutą.
Britų kolonialistus labiau domino vietos gyventojų pavergimas, o ne krikščioniškumas. Jie veikė padalijimo ir užkariavimo principu. Kolonialistai nusipirko brahmanus, kad jie taptų asmeniniais patarėjais, vadinamaisiais „panditais“. Šis žodis išverstas kaip mokslininkas.
Ar tikrai panditai tarnavo Rytų Indijos kampanijai? Aš kol kas susilaikysiu nuo komentarų. Kitas dalykas yra įdomus. Kaip, kaip kalbinė įtaka pasklido toje aplinkoje? Tai taip pat verčia susimąstyti, kad iš tikrųjų niekur nėra užfiksuota, kad Rytų Indijos kampanijoje tarnavę „mokslininkai“kada nors save vadino panditais.
Kai seras Williamas Jonesas atvyko į Kalkutą, jis nieko nežinojo apie vadinamąjį sanskritą. Jo tikslas buvo patekti į „aukštosios kolonijinės visuomenės“ratus ir įsitvirtinti ten kaip „East Jones“. Ten jis rado dvi organizacijas. Spausdinimo centras, kuriam vadovauja Charlesas Wilkinsas. Šis žmogus gerai mokėjo vietines kalbas ir turėjo įtakingų ryšių už įmonės ribų. Nuo 1770 m. Gyveno Kalkutoje. Dėl to, kad su savo sveikata nebuvo viskas gerai, jis ilsėjosi Benares mieste (Varanasis). Jis ten turėjo daug laisvo laiko, kad galėtų gerai mokytis sanskrito kalbos tame universitete. Verslininkas Williamas Jonesas siekė pradėti savo leidybos centro „pandito“misiją, tai yra bendradarbiauti su 34-erių Wilkinsu.
1784 m. Sausio 15 d. Jis įstojo į garbingas kolonialistų gretas, 13-ą iš eilės ir įkūrė „mokslinę“(be mokslininkų) draugiją „Azijos bengalų asociacija“ir paskyrė generalgubernatorių Wareną Hastingsą, neturintį baigto mokyklinio išsilavinimo (!). … Natūralu, kad jis dėkingai atsisakė pasiūlymo. „Azijos bendruomenę“jis suvokė ne tik kaip kultūros laimėjimą, bet ir kaip tam tikrą „iššūkį“, naujoves ir, manydamas, kad yra nepakankamai kompetentingas tokiais klausimais, manė, kad būtina atsisakyti. Taigi šias pareigas perėmė Viljamas Jonesas. Ir su dideliu malonumu. Jis tapo uolus Warreno Hastingso kolonijinės politikos įpėdiniu. Netrukus po to jis sužinojo apie du nepaprastai įtakingus žmones Kalkutoje. Jis mažai jaudinosi, kad Hastingsas be kompromisų priešinasi Edmondo Burke'o vadovaujamiems apskritimams. Azijos Bengalijos bendruomenė buvo pirmasis istorijos klastojimo ir smegenų plovimo fabrikas. Net pirmasis Indijos prezidentas Jawaharlalas Nehru buvo plaunamas smegenimis. Šis klausimas jau buvo iškeltas knygoje „Melas ant ilgų kojų“.
Patiems azijiečiams kelias į Azijos bendruomenę buvo uždarytas. Kodėl taip yra? Iš tikrųjų naujos pavergėjų „istorijos“propagandos reikėjo, jei vietos gyventojai siekė gerovės gyvenime. O ką jie ten darytų, jei pats „East Jones“bosas net negalėtų su jais laisvai kalbėti jų kalba? Ši organizacija pasėjo globalių manipuliacijų žmogaus protu sėklas.
Seras Viljamas padėjo pagrindus tolesnei Bharatavarsos kolonizacijai ir krikščionybei. Nežinodamas nė žodžio ar net skiemens sanskrito kalba, jis paskelbė antruoju pagal dydį sanskrito tyrinėtoju Charlesą Winklisą, kuris 14 metų studijavo vietines tarmes Kalkutoje. Ši klaidinga nuomonė išliko iki šių dienų.
Kas tas Charlesas Wilkinsas? Apie jį liko ne tiek daug dokumentų, kiek apie Robertą Cleave'ą, Warraną Hastingsą ar patį Williamą Jonesą. Tačiau šios informacijos visiškai pakanka, kad jis tilptų į žmonių, turinčių panašias biografijas, gretas. Jaunimas, neturintis pradinio ir praktinio išsilavinimo, paprastai buvo siunčiamas į žemas pareigas kolonijoje. Jie taip pat buvo paaugliai bėgant metams. Charlesas Wilkinsas, kaip ir dauguma Rytų Indijos kampanijos dalyvių, Kalkutoje galėjo būti nepastebėtas, jei nebūtų atradęs savo nepralenkiamo išradėjo talento. Laikas tęsėsi pagrobtos galios konsolidacijai ir formavimui, kurios procesai paspartėjo po Palashi mūšio 1757 m. Dominuojantis Kalkutoje, kuris iš užkariautojo tapo generalgubernatoriumi, tai yra Warenas Hastingsas, rekomendavo išlaikyti darbuotojų autoritetą mokantis vietinės kalbos. T.y,reikėjo vadovėlių. Sudarytojai ir leidėjai iš Anglijos ne taip lengvai reagavo į tokį nepraktinį pasiūlymą. Geriausia valanda atėjo Wilkinsui. Jis pradėjo rašyti, sekti bengalų raides manų kruopose.
Jis turėjo tapti pirmuoju Bhagavad Gitos vertėju. Jam tai turėjo padėti sumuštinio sanskrito tyrimas Varanasi universitete. Bhagavad Gita yra vienas iš pagrindinių Mahabharata epizodų. Šis darbas parašytas sanskrito kalba. Tačiau jo vertimai egzistavo visomis kalbomis, naudojamomis Britanijos Indijoje, tai yra, arabų ir persų. Kas neprieštarautų vertimui į anglų kalbą? Taip, tiesą sakant, niekas, jei to nereikėtų mokėti originalo kalba. Seras Williamas taip pat teigė žinąs 32 kalbas. Jis atsargiai kreipėsi į šio vertimo leidimą, tačiau pats negalėjo suskaičiuoti iki 32! Objektyviai įvertinkite ir savo žinias. Jis palengvino vadinamąjį Charleso Wilkinso vertimą. Knygą puošė Wareno Hastingso įtrauktą pratarmę, spausdino Charlesas Wilkinsas Kalkutoje ir platino Anglijoje. Neturime nei šio leidinio kopijos, nei informacijos apie „panditų“vaidmenį šiame „atradime“.
Šiandien mūsų rinkoje gausu panašių vertimo produktų. „Bhagavat Gita“buvo išversta daugiau nei šimtą kartų dėl savo populiarumo šviesiaplaukių mėlynų akių baltųjų krikščionių kultūroje. Natūralu, kad, kaip sakoma, iš originalo.
Antrasis pagal dydį sanskrito kalbos žinovas, žemiausias, paprašė Charleso Wilkinso, kad su panditų pagalba ir pagalba būtų sukurtas žodynas. Tačiau Wilkinsas neturėjo galimybės to padaryti Kalkutoje. Dėl ligos 1786 m. Jis plaukė į Angliją. Jis ten gyvena labai ilgai. Bet be panditų jis buvo bejėgis. Vietoj ilgamečio sero Williamo žodyno, jis pateikė skaitytinų tekstų rinkinį. Tačiau jau buvo šių istorijų vertimai iš persų į anglų ir prancūzų kalbą, vadinamą „Pilpės pasakomis“. Mes nežinome, ar Charlesas Wilkinsas turėjo šią kompiliaciją bengalų kalba. Nepaisant sanskrito kalba išverstos literatūros poreikio, jis negalėjo pateikti naujų vertimų.
1795 m. - seras Williamas jau mirė - jam pavyko paskelbti pasakojimus apie Dooshwantą ir Sakontalą, išverstus ištraukas iš Mahabharatos Londone. Tačiau nežinoma, kokia kalba jis skaitė Mahabharatą. Tai sekė dar viena tuščia vieta jo biografijoje iki 1801 m., Kai jis tapo bibliotekininku naujai įsteigtame muziejuje Londone. Tada jis išleido sanskrito kalbos gramatiką 1808 m. Tačiau jis niekada niekam nepranešė, kad mokėsi šios kalbos.
Tuo pat metu seras Williamas kruopščiai „dirba“be žodyno ir be gramatikos. Jis išleidžia amžinai populiarių istorijų rinkinį - Rytų studijos. Jis galėjo visa tai atsispausdinti Kalkutoje ir per Londoną nusiųsti Europai. Rytų Indijos įmonė noriai finansavo šį projektą. Visos šios publikacijos jiems buvo naudingos. Jie buvo galingas įrodymas, kad krikščionys kolonistai vedė tvirtą ir pergalingą žygį, vykdydami dešimt Biblijos įsakymų. Seras Williamas tęsė viešnagę Kalkutoje dar penkerius metus. Dėl sveikatos priežasčių jis leido savo žmonai plaukti atgal į Londoną 1788 m. Jam svarbesnis šlovės, turtų ir įtakos geismas, nei tai, ar jis kada nors vėl matys savo žmoną. 1794 m. Jis mirė, tačiau jo gamyklos ir gamyba tebegyvena. Bet kas įdomu, yrakad Rytų Indijos bendrovės darbuotojų ratuose niekas nemokė sanskrito kalbos. Tuo pat metu Europoje susidomėjimas šia kalba greitai išaugo. Kodėl taip yra? Šios problemos psichosocialinės analizės rezultatai tikriausiai būtų sprogdinantys.
XIX amžius pagimdė daugelį sanskrito mokslininkų. Jei tik šie žmonės būtų suinteresuoti išmokti tikro sanskrito kalbos. Remiantis dokumentais, naujieji mokslininkai augo kaip grybai po lietaus. Jie daugiausia buvo europiečiai. Dažniausiai vokiečiai, tačiau dirva jų „augimui“buvo Londone ir Paryžiuje. Kodėl? Mat muziejuose buvo neišardytas senovinių knygų ir rankraščių sąvartynas.
Šie naujieji sanskrito tyrinėtojai kalbą tyrė labai savotiškai. Pionieriai buvo Aleksandras Hamiltonas, Leonardas de Chezy, Franzas Boppas. Bet tai buvo jauniausias iš brolių Schlegelių Friedrichas von Schlegelis (1772–1829), pirmasis išleidęs knygą „Apie indų kalbą ir išmintį“. Tai buvo bandymas apsvarstyti ir ištirti senovės pasaulį. Šis darbas buvo paskelbtas Heidelberge 1808 m. Tai buvo pirmasis šio žanro literatūros leidimas vokiečių kalba. Naujiems Rytų gerbėjams ši knyga tapo beveik Evangelija.
Kas gyvenime neatsitinka! 1803 m. Paryžiuje gyvena Dorothea ir Friedrichas Schlegeliai. 31 metų Friedrichas ketina mokytis rytietiškų kalbų. Kaip yra Jis kalba … „pagal kruopščiausią Rytų kalbų darbų kolekciją“. Ką bendro turi teorinis Rytų kalbų darbų rinkinys ir pačios kalbos studijos? Jis nusprendė eiti tokiu keliu. Paimkite vertimą ir originalą. Vertimas gali būti į skirtingas kalbas - sanskrito, persų, arabų ir pan. Tai yra, apskritai vertimas jam bus šiek tiek suprantamas. Natūralu, kad jis suvoks, ką šie vertėjai parašė. Ir tada prasidėjo mįslių žaidimas.
Šlegeliai nebuvo turtingi. Jie išsinuomojo didelį baldais apstatytą kambarį daugiaaukštyje. 1803 m. Sausio 15 d. Schlegelis tai parašė savo broliui. „Aš jau turiu paprastos indų kalbos vadovėlį (Ką?), Tačiau sanskrito kalbą pradėsiu mokytis tik pavasario pradžioje. Jei vadovas yra bibliotekose “. Ar visa ši situacija nesukelia susidomėjimo?
1803 m. Gegužės 15 d. Jis papasakojo savo broliui apie savo puikius laimėjimus: „Kaip viskas gerai, aš jau tiek daug sužinojau. Turiu pasisekimų ne tik persų kalba, bet galiausiai pasiekiau savo pagrindinį tikslą - gerai mokėti sanskritą. Manau, kad per keturis mėnesius galėsiu perskaityti Sakontala originalą ir taip pat reikės vertimo. Tam reikia daug pastangų, nes aš turėjau išmokti elementus be pradinių knygų. Pagaliau supratau, kad anglas Hamiltonas buvo vienintelis Europoje po Wilkinso, kuris visa tai žinojo ir apskritai turėjo tvirtų ir išsamių žinių. Turėčiau bent jau priartėti prie Rotho lygio “. Geriau, jei šis nuotykių kupinas kalbų mokymosi metodas niekada neįvyktų. Bet jau rugpjūčio 14 d. Jis savo broliui pasakė:
„Ilgą laiką studijavau sanskritą ir jau turiu gilių žinių. Jau spėjo turėti ranką nukopijuodamas vieną rankraštį. Vykdydamas veiklą man pavyko tą patį padaryti su dviem žodynais. 3-4 valandas per dieną aš dirbu pagal sanskritą, tada valandą ar dvi studijuoju Hamiltono palikimą ir net vėlai vakare turiu tiek darbo, kad turiu tam skirti dar bent dvi valandas.
Jis rankiniu būdu nukopijavo tekstus, parašytus sanskrito kalba, ir kreipėsi į tuos, kuriuos parašė Hamiltonas, kuris tikriausiai daug geriau žinojo raides. Kur ir kada Aleksandras Hamiltonas išmoko sanskritą, nežinoma. Tik žinoma, kad jis atvyko į Kalkutą 1784 m. Pabaigoje ir ten ėjo žemo rango karininko pareigas. Jis netrukus pasitraukė. Jis neturėjo jokio ryšio su seru Williamu ar Charlesu Wilkinsonu, o su panditais taip pat neturėjo galimybės bendradarbiauti. Be to, nėra rimtos priežasties tvirtinti, kad Aleksandras Hamiltonas apskritai buvo gerai žinomas sanskrito tyrinėtojų rate. Taip pat žinoma, kad jis dvejus ar trejus metus praleido Paryžiuje, sistemindamas knygas ir rankraščius, parašytus sanskrito ir bengalų kalbomis, kurie buvo išleisti jo vardu ir Indijos kalbų nemokančio prancūzų „orientalisto“Mate Langle vardu. Pirmasis leidimas datuojamas 1807 m. Taip pat įmanoma, kad, būdamas 44 metų, jis dalyvavo naujai įkurtos Rytų Indijos kompanijos veikloje, būtent studijavo jos įsteigtame Hartfordo koledže ir visa tai darė su didžiuliu entuziazmu. 1814 m. Jis išleido sanskrito kalbos gramatikos terminus - dar vieną su jo vardu pasirašytą kūrinį - vienintelį leidinį, kuris kartu su katalogu yra pasirašytas ir jo vardu. 1818 m. Hamiltonas savo noru nutraukė studijas šiame koledže ir jau 1824 m. Staiga mirė. Tokia yra tragiška biografija.1814 m. Jis išleido sanskrito kalbos gramatikos terminus - dar vieną su jo vardu pasirašytą kūrinį - vienintelį leidinį, kuris kartu su katalogu yra pasirašytas ir jo vardu. 1818 m. Hamiltonas savo noru nutraukė studijas šiame koledže ir jau 1824 m. Staiga mirė. Tokia yra tragiška biografija.1814 m. Jis išleido sanskrito kalbos gramatikos terminus - dar vieną su jo vardu pasirašytą kūrinį - vienintelį leidinį, kuris kartu su katalogu yra pasirašytas ir jo vardu. 1818 m. Hamiltonas savo noru nutraukė studijas šiame koledže ir jau 1824 m. Staiga mirė. Tokia yra tragiška biografija.
Galime tik įsivaizduoti Paryžiuje egzistavusio sanskrito lygį ir kokybę, kaip pats Hamiltonas žinojo šią kalbą ir apskritai, kas yra „Europos sanskritas“, kurio pirmasis žodynas buvo išleistas 1919 m. Antoninas Leonardas de Chezy dirbo Paryžiaus karališkojo muziejaus egiptologijos skyriuje. Kelionių metu jis susipažino su Egipto menu. Bet 1803 m., Kai turėjo galimybę padaryti dar vieną kelionę, jis staiga susirgo. Visa tai labai gerai padėjo Louis-Mathieu Langles. Kas buvo vienas iš pagrindinių Paryžiaus orientalistų. Vėliau de Chezy iš su Schlegelių šeima susipažinusio vokiečio von Gafsterio sužinojo, kad jie mokosi sanskrito kalbos pagal Hamiltono paveldą.
Gerai žinoma, kad susitiko Aleksandras Hamiltonas ir Leonardas de Chezy. Neabejotinai žinoma, kad Antoine'as Leonardas de Chezy prieš šį susitikimą nebuvo susidomėjęs sanskrito kalba ir atitinkamai apie tai mažai ką žinojo. Paprastai jis buvo egiptologas. Kai tik žadina smalsumas, jis išmoksta sanskritą „slaptai“, jo tyrimas buvo „paremtas savarankiškumu“, kai Aleksandras Hamiltonas paliko Prancūziją. Apskritai sunku įsivaizduoti, kaip prancūzui Paryžiuje pavyko išmokti sanskrito kalbą, iš tikrųjų neturint žodynų ar gramatikos vadovėlių. Negaliu suprasti, kaip gali mokytis šios kalbos prancūzas Paryžiuje be mokytojų, be gramatikos knygų ir sanskrito žodynų. Iki šiol šiuolaikiniams istorikams ir indologams nebuvo sunku susidoroti su šia užduotimi „slaptai“ir „remiantis savarankiškais tyrimais“.
Tačiau gyvenimas yra labai įvairus ir dažnai sukelia netikėtumų, ypač tiems naujai minėtiems genijams, kuriuos turėjo visos tautos. 29-erių Gelimina Gaustfer (1783–1856) 1812 m. Susitiko su Franzu Boppu, pravarde Helimina de Chezy. Jis tapo vokiečių indologijos įkūrėju. Jis gimė 1791 m. Rugsėjo 14 d. Maince. Jo akademinis dėstytojas Windischmannas, filosofijos ir istorijos profesorius, įkvėpė jį ir sūnų tęsti filologiją. Jiems abiems labai patiko. Kai sulaukė 21-erių, jis suprato, kad neverta ieškoti sau garbingos ateities gimtajame mieste.
Sužavėta Helimino rytų, ji iš tikrųjų pavarde Wilhelmina von Klenke. Jos tėvas buvo kariškis, o motina - poetė. Ji anksti tapo nepriklausoma ir nebuvo auklėjama ypač sunkiai. Būdama 16 metų ji vedė Gustavą von Gastferį, tačiau po metų jie išsiskyrė. Ir ji nutarė vykti į Paryžių. Tuo metu, 1803–1807 m., Ten buvo leidžiamas laikraštis „Französische Miscellen“. 1805 m. Ji ištekėjo už Antoine'o Leonardo de Chezy, vieno iš garsiųjų orientalistų, kuris iki 1807 m. Kruopščiai mokėsi persų kalbos, o būdamas 33 metų tapo sanskrito profesoriumi College de France. 1810 m. Ji paliko Čezį, priėmė jo vardą, užsiėmė įvairiais dalykais, vienu žodžiu, vedė savo laikų emancipuotos moters gyvenimo būdą. Ji uoliai susirašinėjo. Ji tapo įtakinga savo laiko asmenybe ir pradėjo kurti savo biografijos versiją. Ji iš tikrųjų įtikino jauną Franzą Boppą vykti į Paryžių, kur jos buvęs vyras Leonardas de Chezy mokėsi sanskrito kalbos.
Nuo 1812 m. Paryžius labai traukė orientalistus. Prancūzijos kolonistai kruopščiai rinko knygas, rankraščius ir rytietiško meno paminklus, kurių negalėjo nei perskaityti, nei suprasti. Ar tai ką užfiksuoti? Galiausiai plėšikavimas buvo išmestas į Karališkąją biblioteką arba Karališkąjį muziejų. Kur jie sugadinami ar tikrai kataloguojami. Prancūzija iš Egipto atėmė daugiau kultūros vertybių nei iš Indijos. Tokia rankraščių kolekcija bibliotekoje visada yra taškas smalsiesiems.
1813 m. Sausio 1 d. Franzas Boppas parašė savo pirmąjį laišką iš Paryžiaus. Tai buvo skirta jo įtakingam draugui, profesoriui Windischmanui. Štai ką jis pasakė: „Aš ilgai mokiausi arabų kalbos. Bet todėl tikiuosi, kad turėsiu galimybę atkreipti dėmesį į kitas rytietiškas kalbas. Aptikęs arabų kalbos studijas iki tam tikro loginio galo, perėjau į persų kalbą. Maždaug per dvi savaites tikiuosi perskaityti paprastas istorijas šia kalba. Bet Indijos kalbos čia neskaitytos ir niekas jų nemoko. Aš būsiu pirmas asmuo, kuris spręs šias problemas. Tikiuosi, kad vasarą lygiagrečiai studijuosiu persų ir sanskrito kalbas. Dėl šios priežasties galėsiu atlikti šiek tiek persų ir indų autorių vertimų, jei, žinoma, likimo valia man bus duota kurį laiką pabūti Paryžiuje. Jei pradėsiu mokytis sanskrito kalbos,de Chezy galės man padėti užimti garbingą poziciją. Jis, kaip girdėjau, vienintelis čia studijuoja šią kalbą.
Franzas Boppas buvo išklotas iš tos pačios tešlos, kaip ir Williamas Jonesas. Jis nepradėjo nuo sanskrito kalbos, kaip jam buvo patariama. Jis pradėjo mokytis arabų kalbos, tačiau visiškai nežinojo, kad arabų ir sanskrito kalbos iš tikrųjų neturi nieko bendra
Kitas jo laiškas mentoriui buvo toks. Jis rašo. „Aš įveikiau pirmuosius sunkumus, susijusius su kalba, kuria mokamos indų kalbos. Dabar su šokiu stebiu, kaip iš tikrųjų sugebu išmokti gražiausią, svarbiausią ir sunkiausią rytietišką kalbą, mokytis be jokios pašalinės pagalbos. Mačiau panašumą tarp sanskrito ir lotynų, graikų. Eisiu toliau, Friedricho von Schlegelio pėdomis “.
Prieš pradėdamas mokytis sanskrito kalbos, jis tai žinojo. Jis netrukus pasakė: „Vokiečių kalba yra taip gerai pritaikyta, kad būtų galima tinkamai į ją versti originalius indų tekstus. Aš padarysiu viską, kad skaityčiau Ramayaną vokiečių kalba. Pirmą dalį, kuri jau buvo išversta į anglų kalbą, aš beveik baigiau. Greitai pradėsiu antrą. Tiesa, tai bus labai nemokamas vertimas, nes nemoku versti iš rankraščio “.
De Chezy taip pat nėra labai kompetentingas šiuo klausimu, nepaisant to, kad daugiau nei šešerius metus jis skyrė sanskritui. Visa tai buvo parašyta 1814 m. Liepos 27 d.
1812 m. Jis atvyko į Paryžių mokytis sanskrito kalbos pas de Chezy. Iki 1814 m. Kovo jis mokėsi tik arabų kalbos. Kaip mes prisimename, 1814 m. Liepos mėn. Jis savo mokytojui parašė, kad neįmanoma išmokti sanskrito kalbos iš de Chezy. Be to, jam, kaip buvo, nereikėjo eksperto. Toliau mes skaitome iš jo laiškų. „Manau, kad jei skaitau viską apie indų mitologiją, apie kurią ji parašyta Europos kalbomis, viską gerai suprantu, tada galiu žengti toliau, stengdamasi maksimaliai paimti iš šaltinių. Tuomet viskas paaiškės apie indų filosofiją, bet ne tik indėnų, bet ir mūsų gimtąją bei graikų kalbą. Tuomet, mielas drauge, aš galėsiu suprasti indų knygas be vertimo ir, kaip matau, net be žodyno “.
T. y., Pasirodo, jis taip gerai žinojo sanskrito abėcėlę ir fonetiką, kad jau turėjo minčių, kad jau kažką suprato. Kaip tai galėtų būti? 1814 m. Liepos 27 d. Jis parašė savo mokytojui: „Aš sugalvojau abėcėlę, kad būtų užtikrintas teisingas sanskrito raidžių sistemos perdavimas. Kai rašysiu gramatiką, galėsiu pritaikyti šią naują mano raidžių sistemą, tada turėsiu galimybę paskelbti Bhagavad Gitos vertimą, kurį taip gražiai padarė Friedrichas von Schlegelis. Tai taip pat bus vertimas iš lotynų kalbos. Tuomet mano brolis greičiausiai galės paskelbti ir keletą ištraukų, parašytų naudojant Devanagari raidžių sistemą “.
Jis pagrindė savo ketinimus. Mes perskaitėme jo 1814 m. Liepos 27 d. Laiške. Tie originalūs tekstai, kurie yra iš Kalkutos, yra tokie brangūs, kad nedaugelis gali sau leisti juos nusipirkti, galbūt labai turtingi žmonės, o jei keli tomai, tai dar daugiau. Pirmasis Ramayanos tomas čia kainuoja 160 frankų, o Keri gramatika - 280. Jis galvojo apie kainas. Jis parduos vertimus vokiečių kalba už mažiausią įmanomą kainą. Būdamas šioje misionieriaus euforijoje, jis manė, kad sanskritas gerai pasitarnaus jo asmeniniams tikslams. Bet tai nebuvo vienintelis jo argumentas, palaikantis tokią veiklą. Štai ką jis parašė toliau. „Žmonės rašo sanskritą daugiau nei 10 būdų. Beveik kiekvienas Indijoje gyvenantis žmogus sugalvoja savo rašymo stilių sanskrito kalba. Kodėl mes, europiečiai, kurių kalbos taip pat kilusios iš sanskrito kalbos,neišradinėkite savo abėcėlės, kad paįvairintumėte esamas raidžių sistemas “.
Taip, žinoma, kodėl europiečiai neturėtų kurti savo „sanskrito rašto“?
Franzas Boppas nuolat pabrėžė. kad jis gali išmokti sanskrito kalbą be pašalinės pagalbos. Bet tai buvo jo asmeninė idėja. Tuo metu Paryžiuje buvo galima įsigyti šias knygas „Sanskrito gramatika“, kurią parašė misionierius Williamas Carey, išleistą 1804 m. Taip pat Charleso Wilkinso gramatika, Fotserio veikalas „Sanskrito gramatinės struktūros atspindžiai“, 1810 m. Bet kokia kokybė buvo visi šie darbai? Žinoma, abejotinos kokybės! Tai buvo pirmieji intelektualų bandymai. Greitai vienas kitą sekę leidimai rodė ne tik skubėjimą.
1816 m. Franzas Boppas parengė leidybai knygą: „Apie sanskrito konjugacijos sistemas, paremtas palyginimais su germanų, graikų ir lotynų kalbomis bei persų kalbomis, taip pat atrinktus Ramayanos ir Mahabharatos epizodus, išverstus iš originalių tekstų ir kai kurių skyrių. iš Vedų “. Šią knygą išleido K. Windsmann. Kaip Boppui pavyko visa tai panaudoti 1812–1816 metais? Ir kas galėtų patikrinti, ką parašė?
1819 m. Kalkutoje buvo išleistas anglų ir sanskritų kalbų žodynas, kurio 1784 m. Tikėjosi seras Williamas, vadovaujamas Horace'o Hymano Wilsono. Didžiąją šio darbo dalį turėjo atlikti panditai, kokia kalba jie perdavė savo informaciją Europos kolonialistams ir kokia šio bendradarbiavimo kokybė yra nežinoma. Beje, nieko nežinoma apie šių panditų intelektualinį lygį. Vienintelis dalykas, kurį galite tvirtai pasakyti, yra tai, kad jie sakydavo visiškas nesąmones. Pvz., Tą patį galima pasakyti apie šį anglų-sanskrito žodyną. Visi šie leidiniai buvo finansuojami iš Rytų Indijos kampanijos.
Tuo metu į Paryžių atvyko vyriausias iš brolių Augustas Vilhelmas fon Schlegelis (1767–1835). Ten studijavo sanskritą pas Franzą Boppą. 1818 m. Jis buvo 51 metų sanskrito kalbos profesorius Bonoje. Pirmasis iš vokiečių. Jis labai rūpinosi, kad indologijos ir sanskrito studijų centras būtų ne Anglija ar Prancūzija, o Vokietija. Jis tapo sanskrito krikštatėviu.
1800 m. Spalio 15 d. Gimė dar vienas „William Jones“. Tai buvo Thomas Babington Macaulay. Kaip kilmingos evangelikų šeimos palikuonis, jis turėjo geresnę pradžią, tačiau tuos pačius bruožus. Jis taps ne tik „arijų rasės“teorijos „dievu-tėvu“.
Jis anksti pradėjo mokytis Trejybės koledže ir turėjo orią reputaciją kaip puikus kalbėtojas ir geranoriškas asmuo studentų sluoksniuose. Tačiau jis neturėjo ypatingo užsidegimo studijuoti jurisprudenciją, nes jis labiau užsiėmė eilėraščių rašymu.
3 dalis
Ir 1823 m. Pasirodė dar vienas „William Jones“. Tai buvo Friedrichas Maximilianas Mülleris, gimęs Dessau.
1826 m. Tomas Babingtonas praktikavo teisę. Kitaip nei Williamas Jonesas, jis turėjo rūpintis visos šeimos gerove, nes jo tėvas pateko į skolas. Jis dirbo dėstytoju, taip pat uždirbo kūrybingumu, dirbo žemas oficialias pareigas. Vėliau, kaip geriausias pranešėjas, jis gavo Rytų Indijos kampanijos „kontrolės sienų“sekretoriaus postą. Jis greitai pakilo karjeros laiptais. Ir jo ambicijos taip pat augo.
Jam pavyko parlamente sukurti įstatymą, kuris uždirba jam pelningą patarėjo teisės klausimais Indijos Aukščiausioje taryboje poziciją. Enciklopedija „Britannica“apie tai rašys: „Macaulay užėmė aukštas pareigas tik norėdamas išsaugoti savo būsimą gyvenimą. Taip. Tai atsitinka. 10 000 svarų sterlingų už istorijos klastojimą. Kaip visada. Kaip visada! 1834 m. Jis su seserimi Hannah išplaukė į Kalkutą. Tačiau netrukus jie išsiskyrė, kai ji ištekėjo už Edvardo Trevelyano. Vėliau jos biografiją parašė sūnus, o Thomaso Babingtono parlamente pajamos buvo apie pusantro tūkstančio svarų. O vėliau visi 10 tūkst. Taigi jie parašė „istoriją“.
1835 m. Vasario 2 d. Kalkutoje jis pateikė švietimo programos kolonizuotai Indijai projektą. Kovo 7 d., Jis patvirtinamas. Jo programos esmė yra tokia: „Aš nieko nežinau apie arabų ar sanskrito kalbas, tačiau padariau viską, kad jie būtų teisingi. Aš skaičiau garsius vertimus iš šių kalbų. Aš pats galiu įvertinti Rytų mokymus. Nežinau nė vieno, kuris išdrįstų paneigti, kad geros Europos bibliotekos viena lentyna yra vertingesnė už visą Indijos ir Arabijos vietinių gyventojų literatūrą. Prigimtinis Vakarų literatūros pranašumas iš tikrųjų yra visiškai priimtas. Indijoje anglų kalba yra valdančiosios klasės kalba … iš visų kalbų, ji labiausiai tinka vietiniams gyventojams. Mes norime įsitikinti, kad vietiniai gyventojai puikiai moka anglų kalbą. Mes nenorime palikti vietinių gyventojų paveiktų jų pačių prietarų. Akimirksniu turime pavykti suformuoti klasę, kuri tarpininkautų tarp mūsų ir milijonų žmonių, kurių tarpe mes dominuojame. Jie turėtų būti induistai pagal kilmę, bet anglai pagal skonį, moralinius ir etinius standartus, pasaulėžiūrą ir intelektą. Šie žmonės turės dalyvauti keičiant vietines kalbas, jas tobulinant, kad būtų pristatytos Europos tendencijos. Taip pat turime palaipsniui aprūpinti juos žiniasklaida, kuri mums padės. Tai bus pirmieji žingsniai skleidžiant žinias plačioms masėms “. Jie turėtų būti induistai pagal kilmę, bet anglai pagal skonį, moralinius ir etinius standartus, pasaulėžiūrą ir intelektą. Šie žmonės turės dalyvauti keičiant vietines kalbas, jas tobulinant, kad būtų pristatytos Europos tendencijos. Taip pat turime palaipsniui aprūpinti juos žiniasklaida, kuri mums padės. Tai bus pirmieji žingsniai skleidžiant žinias plačioms masėms “. Jie turėtų būti induistai pagal kilmę, bet anglai pagal skonį, moralinius ir etinius standartus, pasaulėžiūrą ir intelektą. Šie žmonės turės dalyvauti keičiant vietines kalbas, jas tobulinant, kad būtų pristatytos Europos tendencijos. Taip pat turime palaipsniui aprūpinti juos žiniasklaida, kuri mums padės. Tai bus pirmieji žingsniai skleidžiant žinias plačioms masėms “.
Čia tokia tvirta kultūrinio klonavimo programa. Štai ką 1836 m. Spalio 12 d. Parašė tėvas Tomas Makulay: „Aš esu giliai įsitikinęs, kad mūsų kultūrinė edukacinė programa bus įvykdyta ir po trisdešimties metų garbingose Bengalijos šeimose nebus stabmeldžių. Ir tai bus padaryta ne tik nedideliu kišimusi į jų religinį gyvenimą, bet natūraliai skleidžiant žinias. Nuoširdžiai džiaugiuosi visomis šiomis perspektyvomis “.
Grįžęs iš Indijos, jis apsigyveno Edinburge. Visą šį laiką jis intensyviai ieškojo „mokslininkų“, kurie galėtų išversti senovės sanskrito literatūrą - Vedas - su patogiu turiniu. Šie vertimai buvo skirti įtikinti šią naują šviesiaplaukių, žydrų akių, baltųjų krikščionių kultūros klasę, kad Naujasis Biblijos Testamentas atkartoja senąsias Vedas. Galiausiai 1854 m. Jis suranda Maximilianą Müllerį (1823–1900) iš Dessau. 1859 m. Jis išrado arijų rasės teoriją. Anot jo, „Arijų lenktynės“dainuojamos „Rig Vedoje“. Tuo pat metu jis gali išardyti „Devanagri“scenarijumi parašytas Vedas pagal patikimus šaltinius. Nieko nežinoma apie jo skaitomą ir suprantamą Vedų tekstą. Ir ši informacija slepiama. Tik 1878 m. Jis to išmokokad Vedų tekstai nėra parašyti klasikiniu sanskritu.
Friedrichas Maximilianas Mülleris gimė 1823 m. Gruodžio 6 d. Dessau, nepriklausomos Anhalt-Dessau kunigaikštystės sostinėje. Jo senelis dirbo prekyboje, o tėvas dirbo gimnazijos mokytoju, tačiau vėliau vedė bajorę Adelaide von Basedow. Jie ilgą laiką apsigyveno Dessau. Tėvas Vilhelmas mirė sulaukęs 33 metų, palikdamas žmoną ir vaikus - 4 metų dukrą ir 6 metų sūnų. Müllerio vaikystė buvo praleista skurdžiai. Našlė Adelaidė iš pradžių gyveno su savo tėvu, bet vėliau pradėjo nuomotis butą mažo namo pirmame aukšte. Tai kainavo apie 150 talerių per metus. Ambicinga motina, pažymėjimas Leipcige, nedidelė 15 talerių stipendija, studentų korporacija, filologijos, klasikinės graikų ir lotynų literatūros bei filosofijos studijos. Maždaug dvejus metus jis studijavo Leipcige. Miuleris niekur kitur nesimokė.
Šis trumpas pasakojimas apibūdina jį labai iškalbingai. Tai bus apie 1841 m. Baronas Hagedormas palaikė labai geras sąlygas su Frederiko Maksimilliano pusbroliu. „… Ji buvo vedusi pirmąjį kunigaikštį Dessau. Jie abu buvo įsitikinę, kad Maksimilianas studijavo Rytų kolegijoje Vienoje, o po Rytų kalbų studijų jis turėjo gauti diplomato pareigas. Jis turi teisę į bajorų titulą. Bet jis to atsisakė. Bet kodėl gi ne? Jis to nusipelno. Matyt, jis nenori pakeisti savo pirmosios meilės - sanskrito “. Ar tu tiki šia miela istorija?
Visas jo biografijos tyrimas nuo gyvenimo pradžios iki pabaigos pateiktas 93 psl. Prieš skyrių „Apie universitetą“. Bet aš laikau savo pareiga pranešti, kad Maximilianas pirmą kartą susidūrė su sanskritu 1841–42 žiemą.
Hermanas Brockhauzas į Leipcigą atvyko 1841 m. Žiemą. Jo sanskrito mentoriai buvo Schlegelis ir Christianas Lassenai. Taigi, savamokslio Franzo Boppo „mokykla“. Jis jam siūlo paskaitą apie sanskrito kalbos gramatiką. Ant kurio jis pasilenkė?
Prieš išvykstant į Berlyną, Friedrichas Maximilianas išklausys dar vieną paskaitą iš Hermanno Brockhauso, kuris kalbėjo apie Rigvedą. Visi to meto indologai skaito Azijos studijas. 1801 m. Buvo išspausdinta Thomas Henry Colebrook'o, žmogaus su nepaprasta autobiografija, esė apie Rig Vedą. Nuo to laiko kiekvienas indologas studijavo Rig Vedą remdamasis šia esė. Bet tai nėra esmė. Jis rašo: „Šiuo darbu mano tyrimai baigiasi, kai persikeliu į Berlyną tam, kad būčiau pasirengęs išgirsti ir suprasti, ką sakė Boppas ir Schellingas“. Apie jį laikyti egzaminą Leipcige nėra nė kalbos.
Franzas Boppas Maximilianą Müllerį priėmė „labai maloniai“, tačiau vis tiek liko nusivylęs. Nuo Franzo Boppo (psl. 128–129, autobiografija): „tada, būdamas 53 metų, jis atrodė kaip senas vyras. Paskaitos metu jis skaitė „Lyginamąją gramatiką“su padidinamuoju stiklu ir pridėjo tik mažus naujus. Jis paliko man keletą lotyniškų rankraščių, kuriuos kopijavo jaunystėje (esame dėkingi Friedrichui Maximilianui Mülleriui už šį įdomų žvilgsnį į sunkų Franzo Boppo darbą Paryžiuje), tačiau tikrai sunkiomis akimirkomis jis negalėjo man padėti “.
Taip pat Berlyne nematė perspektyvos nutraukti savo veiklą. Po dviejų dienų jis padarė šį įrašą savo dienoraštyje (Nirad C. Chaudhuri, p. 43): „Aš neatsisakysiu savo sanskrito studijų, nors ir neturiu perspektyvos“. Po dviejų mėnesių jis nusivylęs rašė motinai: „Esu išvarytas iš Berlyno, nes turiu visas prielaidas tapti hipochondriku. Tai nėra laikinas jausmas ir yra pagrįstas tam tikromis aplinkybėmis, kurios man sukelia liūdnas mintis. Kai kurios mišrios mintys. Jaučiu, kad negaliu įgyvendinti savo planų. Galite įsivaizduoti, kaip man sunku atsisveikinti su vis dar nesenomis mano idėjomis. Ir mano situacijoje yra kvaila siekti universiteto karjeros “.
Kiek didelis buvo jo nusivylimas Franzu Boppu, kai po trijų ketvirčių metų jis išvyko į Paryžių. Jis nusprendė ten vykti, nes tikėjosi ten tęsti sanskrito kalbos studijas. Prancūzų indologas Eugenijus Bourneau'as ten mokėsi šios kalbos. Nuo 1832 m. Jis dirbo profesoriumi de France koledže. Tik iš Leonardo de Chezy jis galėjo išmokti sanskrito kalbą, kuri, kaip mes prisimename, kaip ir Fransas Boppas, išmoko šią kalbą be pagalbos. Paryžiuje 22-ejų Miuleris taip pat turėjo išmokti prancūzų kalbos.
Paryžiuje jis neturėjo stipendijos ir turėjo užsidirbti pragyvenimui pats. Kaip yra Paryžiuje buvo daugiau žmonių, besidominčių Rytais nei sanskrito tekstais. Dar nebuvo kopijuoklių, todėl egzistavo kopijuotų prekių rinka. Savo biografijos 142–43 psl. Jis rašo: „Aš neturėjau kito būdo užsidirbti pinigų, tik nukopijuoti ir palyginti sanskrito tekstus. Naktimis sėdėjau tai darydamas. Gyvenau taip - dirbau visą naktį, o tada miegodavau tik tris valandas per dieną. Po trijų dienų aš miegojau. Ir taip vyko visą laiką “.
Iki 1846 m. Jis nukopijavo visus sanskrito kalbos tekstus, kuriuos galima rasti Paryžiuje. Jis žinojo, kad Rytų Indijos kampanijoje buvo daugiau rankraščių. Bet jis Londone galėjo likti tik dvi savaites. Jis kreipėsi į baroną krikščionį Karlą Josiasą Banseną (1791–1860). Jis buvo gerbiamas Prūsijos diplomatas karališkajame teisme Londone. Jis susitiko su Muellerio tėvu Vatikane. Verta pasakyti, kad mūsų istorijos herojus buvo uolus krikščionis ir entuziastingas orientalistas. Studentų metais jis skaitė Tomo Colebroko esė apie Vedas, 1801 m. Bet po to, kai 23-ejų Miuleris nusprendė surinkti visas „Rig Vedos“dalis, jame atsibudo senoji melancholija. Jis norėjo jį palaikyti iš visų jėgų.
Jis tikrai turėjo „stiprybės“, ir ne tik finansinę. Kol Maksimilianas uoliai perrašinėjo rankraščius, baronas Bansenas po ilgų derybų siekia finansavimo iš Rytų Indijos kampanijos, skirtos Rig Vedos leidybai. Suma yra didelė - apie 200 svarų per metus. Tačiau Rytų Indijos kampanija neatima nė vieno „užsienio legionieriaus“. Jis yra kontroliuojamas „patikimo sarginio šuns“, tai yra Horace'o Wilsono. Taip, Horacijus Haymanas Wilsonas 1819 m. Pavertė šiandien cirkuliuojantį sanskritą krikščionybe. Jam taip pat sudėtinga biografija.
Jei žmogus gali tapti kalbos žinovu, nukopijuodamas tos kalbos rankraščius, tada didžiausias visų laikų sanskritologas buvo Friedrichas Maximilianas Mülleris. Tapęs samdiniu Rytų Indijos kampanijoje, jis nebenorėjo daugiau studijuoti sanskrito kalbos.
1854 m. Vykusiame vakarėlyje baronas Bansenas sužinojo, kad Tomas Babingtonas Macaulay'as ilgą laiką ieškojo „mokslinio sanskrito“, galinčio suteikti veiksmingą ilgalaikį indėlį į savo „švietimo politiką“Indijoje. Pradėjus anglų kalbos švietimą Indijoje, daroma prielaida: „Nė vienas indėnas, įgijęs anglų kalbos išsilavinimą, neturėtų likti savo pradinėje religijoje. Projekto tikslas buvo suburti klasę, kuri galėtų tarpininkauti tarp mūsų ir milijonų žmonių, kurių tarpe mes dominuojame; žmonių klasė, pagal indėnus pagal spalvą ir kilmę, bet pagal skonį, nuomonę, moralę ir intelektą - anglai “, ši programa buvo vykdoma nepriekaištingai. Tačiau jo „naujoji klasė“turėjo būti imunizuota nuo nuosmukio. Visi senieji sanskrito tekstai turėjo būti išversti krikščioniška dvasia. Šie vertimai turėtų užplūsti rinką. Likusieji vertimai turėtų būti pašalinti iš rinkos.
Fridrichas Maximilianas buvo pasirinktas skiepyti „naująją klasę“. Už gerus pinigus iš Rytų Indijos kampanijos. Jo pajamos turėjo būti apie 10 tūkstančių svarų per metus. Kunigaikščio mokestis už vyrą, kuris net neturėjo jokio akademinio laipsnio Vokietijoje, o baigėsi tiesiog „Indologijos eldorado“.
Jis datuoja senovės sanskrito tekstus ir išvertė 51-ąjį „Rytų šventųjų knygų kolekcijos“tomą ir kai kuriuos net išvertė. Jis papasakojo pasauliui, kad „Rig Vedos“himnuose imigravę indoeuropiečiai save vadina arijais ir šlovina savo originalią tėvynę. Jo (Müller) idėja yra ta, kad nuo šiol tariami imigrantai taip pat įgijo rasinę tapatybę. Tačiau apgaulė ta, kad kurdamas savo „kūrybą“jis nežino skirtumo tarp Vedų kalbos ir sanskrito kalbos.
Tačiau jis gerai žinojo, kaip tarnauti mecenatui. Jis vykdė sėkmingą propagandą: „Sanskrito kalbos mokymasis iš Indijos panditų naudojant vietinę gramatinę sistemą yra labai nuobodus procesas; ir tai yra pagrindinė priežastis, kodėl ši civilių švietimo dalis turėjo vykti Anglijoje, pasitelkiant gramatikas, žodynus ir skaitant knygas, racionalesnėje sistemoje nei Panini, Mahabhash ir Amara-Kosh gramatika “.
Tuo pačiu metu vertimai iš „sanskrito“tampa dar žemesnės kokybės, naudojant Horace'o Wilsono (1819) žodyną. Toliau Miuleris prisimena „lobį“, kurį kelionių metu surinko „ašarų slėnyje“. Ne vienas Europoje rastas sanskrito tekstas išvengė neišsenkančio uolumo kaip raštininkas. Kodėl šie sanskrito tekstai nėra datuoti? Niekas savo laiku to nepadarė. Tikriausiai ne veltui.
O 1854 m. Meno bakalauras iš Oksfordo išleido nemokamą anglų-sanskrito žodyno vertimą, kuris tapo žinomas visame pasaulyje. Tai buvo Viljamas Monjė.
Baigsiu trumpą epizodą. Tai aprašyta Maksimiliano Müllerio biografijos 289 puslapyje: „Kartą sėdėjau savo biure Oksforde ir perrašinėjau sanskrito tekstus, kai netikėtai buvau informuotas apie lankytoją. Mačiau juodose chalatose esantį vyrą, kuris kalbėjo su manimi ta kalba, iš kurios visai nesupratau nė žodžio. Kreipiausi į jį angliškai ir paklausiau, kokia kalba jis kalbėjo su manimi. Tada jis labai nustebęs paklausė: "Ar tu nesupranti sanskrito?" „Ne …“- sakau, - „Aš niekada negirdėjau ir nekalbėjau šia kalba, tačiau turiu Vedų rankraščius, kurie galėtų jus sudominti. Jis buvo labai laimingas, pradėjo juos skaityti, bet negalėjo išversti nė žodžio. Kai išreiškiau nuostabą (norėčiau, kad to nepadariau!), Jis pasakė, kad netiki Vedomis ir visuotinai priima krikščionybę. Jis turėjo nepaprastai intelektualų, mąstantį veidą, maloniai bendravo ir reiškė gilias mintis. Jo vardas buvo Nikanta Gorekhas. Priėmęs krikščionybę, jis tapo Nehemiju Gorechas.
PhD Prodoshas Aichas pristatė 4-ąją istorijos analitikų konferenciją Postdame 2008 m. Rugpjūčio 12 d.
Iš vokiečių kalbos išvertė Svyatogora