Šiuolaikiniai Irano ir Indijos gyventojai daugiausia etniškai yra kilę iš specialios indoeuropiečių šakos - vadinamosios indoeuropiečių grupės indoeuropiečių kalbų, kurios, savo ruožtu, yra suskirstytos į du pogrupius - iraniečių ir indoarijų. Bendrosios indėnų ir Irano vienybės protėvių namų likvidavimas, jų suskaidymo į indėnų arianiečių ir iraniečių kalbančių genčių bendruomenes istorija, jų buveinė ir apgyvendinimo eiga yra viena iš sunkiausių senovės istorijoje problemų. Šiuo metu nėra visuotinai priimto ir visiškai įrodyto šių problemų sprendimo. Gana užtikrintai galime pasakyti tik tai, kad iki III tūkstantmečio prieš Kristų. e. Indoraniečių etnolingvistinė vienybė vis dar egzistavo ir užėmė didžiąsias stepių teritorijas, einančias nuo Dunojaus iki Altajaus per Juodosios jūros šiaurinę dalį ir šiuolaikinį Kazachstaną.
III pabaigoje - II tūkstantmečio pr. Kr. e. per šią vienybę proto-iraniečių ir proto-indo-arijų genties bendruomenės atsiskyrė viena nuo kitos, todėl jų kalbos iki II tūkstantmečio pr. Kr. e. pagaliau suskirstyta į indų ir iraniečių. Bendras indėnų indėnų vardas, išsaugotas abiejose šakose, buvo arijos, reiškiančios „rituališkai grynas, geriausias žmogus“. Daugelis senovės etninių grupių laikėsi tokių sąvokų, kurios pažodžiui „tikri žmonės“reiškė save.
- „Salik.biz“
Ankstyvieji šių laikų arijai buvo piemenys, buvę priešsikūrimo stadijoje. Anksčiau jų pagrindinė veikla buvo žemės ūkis, ką patvirtina indoeuropiečių žemės ūkio terminija, kurią jie ilgai laikėsi. Bet dėl klimato pokyčių jis išblėso.
II tūkstantmečio pr. e. arijų gentys įsikūrė keliomis bangomis į pietus, užimdamos Irano ir Šiaurės Indijos teritorijas. Archeologinė ir kalbinė medžiaga leidžia tyrėjams teigti, kad iraniečiai į Iraną atkeliavo per Kaukazą, o ne iš Vidurinės Azijos. Matyt, II tūkstantmečio prieš Kristų pradžioje. e. indėnų arėjų protėviai įsikūrė vakarinėje stepių dalyje, Ciscaucasia, o iraniečių kalbų genčių protėviai - rytuose. Sprendžiant iš relikvijų sąvokų, išlikusių „Avestoje“- šventojoje zoroastrizmo knygoje - vėlyvojoje iraniečių religijoje, iš pradžių iraniečių kalbėjimo tradicijomis žinomas pasaulis driekėsi nuo Altajaus ir Tien Šanių iki Volgos baseino iš rytų į vakarus ir iš Vakarų Sibiro lygumos iki Amu Daryos iš šiaurės į pietus. … Ši didžiulė erdvė buvo padalinta į septynias dalis, kurių centrinė dalis buvo Hvanirata - pačių iraniečių tėvynė. Archeologiškai tai yra katakombų kultūros dominavimo tarp Dniepro ir Kaukazo laikas.
XVIII – XVII a. Pr e., kaip rodo kasinėjimų duomenys, masinė genčių migracija vyksta per Kaukazą į pietus, Ciscaucasia - Šiaurės Irano keliu, toliau į rytus iki Indo. Lemiamą vaidmenį joje, matyt, atliko Ciscaucasia protėviai. Pakeliui jie sužlugdė Irano vietinius gyventojus, jie, savo ruožtu, pasuko į rytus, sutraukdami vienas kitą ir sukeldami naujas persikėlimo grandines. Dėl to atsirado Indo-Arijos gyvenvietės zona, besitęsianti nuo Kaukazo per šiaurės centrinį Iraną ir Afganistaną iki Indijos sienų, kurias pasiekė pažengusieji Indo-Arijos migracijos būriai.
Pakeliui kai kurios indoarijų grupės atsiliko nuo pagrindinio srauto. Visų pirma, vienas iš jų tuo metu atvyko į Armėnijos aukštumas ir įsikūrė Aukštutiniame Eufrate, netoli Aukštutinės Mesopotamijos sienų. Netoli rytinių šaltinių XVIII – XVII a. Pr e. jie tai vadina „Manda kariais“(moksle jie žinomi kaip Artimosios Azijos arijai). Iš čia Manda arijai, susilieję su uraganais, prasiskverbė į uraganų pasaulį. Tarp jų XVII – XVI a. Pr e. išėjo Mitanni ir kai kurių uragano Palestinos karalysčių dynas. Viršutiniame Eufrato arijų regione buvo išsaugotas vardas „Manda“, o Armėnijos kunigaikščių šeima, valdžiusi jį daugelį amžių vėliau, po jo buvo vadinama Mandakuni. Dalis indų-arijų liko Ciscaucasia ir egzistavo ten net antikos laikais (kaip parodė ON Trubačiovo tyrimai, reliktas indo-arijai buvo Sindi ir Meotai, gerai žinomi iš senovės šaltinių).
Dėl to II ketvirtį - II tūkstantmečio vidurį prieš Kristų. e. proto-indo-arijų gyvenvietės zona daugiausia buvo į pietus nuo Kaukazo ir Kaspijos linijos, o proto-Irano zona - į šiaurę nuo šios linijos, taigi tarp jų susidarė didelis teritorinis atotrūkis. Būtent tuo metu jų kalbos, matyt, visiškai skyrėsi. Stepui tai buvo dviejų pagrindinių archeologinių kultūrų egzistavimo laikas: daugialypis volelis stepėse į vakarus nuo Uralo - Volga ir Andronovskaya Kazachstane. Andronovo kultūrą galima susieti su bendra Irano etnokultūrine vienybe.
XVI / XV-XIV a. Pr e. antroji pagrindinė senovės arijų migracija vyksta maždaug tuo pačiu keliu kaip ir pirmoji. Hadronovų gentys iš Volgos juda į vakarus ir, susimaišydamos su vietinėmis gentimis, čia suformuoja ypatingą Srubnos kultūrą, o pati Andronovo tradicija tęsiasi į rytus nuo Volgos.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tuo pačiu metu iraniškai kalbančios gentys plinta iš viso Kaukazo į šiaurės vakarų ir šiaurės Iranus. Šios gentys jau žino geležį, ir joms būdinga ypatinga pilka keramika. Pasibaigus šiam migracijos laikotarpiui, iraniečių kalba kalbėjusios gentys persikėlė į rytus per Iraną iki vėlesniojo Bactria ir Amu Darya slėnio imtinai. (Pats pavadinimas „Bactria“iraniečių kalboje galbūt reiškia „rytinė šalis“, nes iraniečiai čia atkeliavo iš vakarų.) Tikriausiai dėl jų pamažu didėjančio spaudimo indoarėjai XIV – XIII amžiuje persikėlė į Šiaurės Indiją. Pr e.
Irane indėnų arijų gyventojai buvo iškeldinti ar asimiliuoti iš svetimšališkai kalbančių iraniečių kalbų giminaičių, nors jų rajonų sankryžoje išliko tam tikra mišrių Irano ir indo-arijų gyvenviečių teritorija, užėmusi nemažą dalį šiuolaikinio Afganistano. Taigi viena ir ta pati teritorija, kurios centre yra vėlesnis Kandaharas, iš Indijos šaltinių yra žinoma kaip Kambodžos indėnų arijų karalystė, o, pasak iraniečių šaltinių, kaip šalis, turinti iranietišką pavadinimą Kharavati (senovės Arachozija). Remiantis indoarėjų nominaciniu pagrindu „Kambodža“, apskritai įmanoma nustatyti indėnų arijų migracijos kelius (plg. Senovės autorių paminėtą Cambisenu regioną Rytų Užkaukazijoje, karališkąjį pavadinimą Cambujia [Kambiz] tarp persų ir minėtą Kambodžos karalystę modernaus Afganistano teritorijoje minint kolonistams). šis vardas reiškia Indokinijos teritoriją,iš kur atsiranda šiuolaikinis šio vardo vartojimas).
Dėl antrojo arijų migracijos ciklo iraniškai kalbančių genčių gyvenvietė įgavo tokią formą, kuri iš esmės išliko 2-ojo dešimtmečio pabaigoje - 1-ajame tūkstantmetyje prieš Kristų. BC: 1) į rytus nuo Uralo ir Volgos upių gyveno Andronovo kultūros nešėjai - skitų-sakų genčių protėviai, visų pirma žinomi iš senovės duomenų, ir turų gentys, apie kurias pasakoja Avesta; 2) stepę į vakarus nuo Uralo ir Volgos užėmė medienos kultūros nešėjai - tiesioginiai genčių protėviai, kuriuos graikai kartu vadino „Cimmerians“; 3) didžiąją vakarų-centrinio ir šiaurinio Irano dalį buvo užėmusi bendruomenė, iš kurios vėliau kilo medų ir persų (vakarų Irano) gentys; 4) po Amu Darya - Hilmand atsiskyrė genčių grupė, kuri moksle gavo vardą Avestian Aryans (jie save vadino „Arya“, jų teritorija - „Aryanam-Vaija“, pažodžiui - „Aryan space“,ir Aryosyana, lit. „Arijų šalis“ir būtent su jais vyko „Avestoje“atsispindintys įvykiai, kurių branduolys susiformavo jų pačių aplinkoje).
Avestano arijai buvo palikuonys to paties migracijos srauto, nutolusio į toliausiai į rytus, avangardo dalies palikuonių, kurių pagrindinę dalį, kuri liko Centriniame Irane, atstovavo medų persų gentys. Tačiau Avestijos arijai, judantys į rytus, atitrūko nuo savo vakarų Irano giminaičių ir buvo atskirti nuo jų Pietryčių Kaspijos jūros regionais (Varna Avestano terminologijoje), kur gyveno aborigenai, kuriuos Avestano tradicija apibūdina kaip baisius ir galingus priešus, ir druskos dykumą Desht-i. -Keviras. Tai neleido Avestano arijams palaikyti ryšių su iraniečių kalbančiomis gentimis, esančiomis Irano plokščiakalnyje, ir lėmė tai, kad vėlesniais amžiais jos vystėsi nepriklausomai viena nuo kitos.
Irane gyvenančios gentys palaipsniui asimiliuotos iš vietinių gyventojų iš Irano, visa erdvė tarp Tigro, Indo ir Amu Daryos maždaug I tūkstantmečio viduryje prieš Kristų. e. pradėta vadinti arija (lit. „arija [žemė]“; vėlesnė šio žodžio forma yra šiuolaikinis „Iranas“).
Ankstyvosioms Irano (taip pat ir indų-arijų) visuomenėms būdinga ta pati trijų klasių organizacija, datuojama bendra Indo-Irano praktika: visuomenė buvo padalinta į paveldimus kunigų, karių ir paprastų komunų dvarus - galvijų augintojus ir ūkininkus. Gentinių sąjungų lygyje atitinkami vaidmenys dažnai buvo skiriami ištisoms gentims: pavyzdžiui, šešių genčių sąjungoje Medai kunigų funkcijas monopolizavo magų gentis (taigi žodžio „magas“reikšmė Europos kalbose).
Indėnų Irano mentalitetui buvo būdingas ritualiniu-lingvistinis etninis savęs identifikavimas: tie, kurie vykdė teisingus ritualus gryna kalba, pagerbdami atitinkamus dievus, buvo laikomi etniškai „savais“, nepaisant užkalbingumo. Tai labai palengvino aborigenų populiacijos įsisavinimą. Kunigai buvo garbingiausia klasė, tačiau lyderio (vėliau karaliaus) valdžią pagal norminį kodeksą turėjo įgyvendinti kažkas iš karių klasės. Lyderiu ir visų pirma buvo laikomas genties karinės organizacijos vadovu.
Indoraniečių religiniai įsitikinimai rekonstruojami remiantis duomenimis apie atskirų indoraniečių tautų įsitikinimus. Dievai buvo suskirstyti į dvi „klases“- daivas ir ahūras (indų asuras), tam tikra prasme priešingos viena kitai. Panašus skirstymas žinomas daugelyje mitologijų, įskaitant šumerų-akadų kalbą. Iki II tūkstantmečio pradžios pr. e. tarp indoarijų ir nepriklausomai nuo jų tarp iraniečių šis susiskaldymas buvo permąstas kaip vertybė: vienos iš „klasių“dievai buvo pradėti laikyti „gerais“(skleisti džiaugsmą, gyvenimą, kūrybą), o kitos - kaip „blogais“(kurstyti mirtį, kančią ir pražūtį)). Tuo pat metu iraniečiai Ahurą laikė gerais dievais, o nardymą - blogiu, o indėnai ariją laikė atvirkščiai. Atitinkamai, galingiausi ir nedviprasmiškai naudingi dievai, tokie kaip Mithra, saulės ir žmogaus teisingumo dievas, priesaikos sergėtojas,buvo įtrauktos skirtingų tautų į skirtingas kategorijas: tarp iraniečių, Mitra - akhura, tarp indo-arijų - daiva. Visi indoraniečiai garbino Yama (Yima), žmonijos protėvį ir mirusiųjų karalystės valdovą, taip pat garbino vėją, saulę, mėnulį ir ugnį. Ypatinga reikšmė buvo teikiama ritualinėms formulėms ir teisingam jų tarimui.
Iš knygos: „Senovės Rytų istorija“