Ankstesnė dalis: Druidai, vatai ir bardai
Apibrėžę druidą, tiksliau, visą druidų bendruomenę, galime pradėti tyrinėti, kaip veikė druidų korporacija, ir tam tikra prasme apsvarstyti druido gyvenimą visuomenėje. Pirmiausia, mes domėsimės vidine veikla: kaip šis esminis kiekvienos keltų bendruomenės organas subalansavo save ir išlaikė savo funkcionavimą? Mums rūpės ir išorės veikla: kokios yra svarbiausios funkcijos, kurių visuomenė tikėjosi iš druidų? Koks buvo druidų vaidmuo pagrindinėje keltų okupacijoje - kare? Kokia vieta jiems buvo paskirta šalia svarbiausio žmogaus, šalia karaliaus?
- „Salik.biz“
HIERARCHIJA, PAPILDYMO ŠALTINIAI, VAISTŲ MOKYMAS
Sunkumai, kuriuos patiriame bandydami sistemiškai sisteminti įvairias druidų funkcijas, kyla ne dėl informacijos trūkumo, o dėl per mažo esamų dokumentų naudojimo. Tai, kad druidai neturėjo griežtos hierarchijos, būtų klaidinga manyti, kaip kai kuriose savo keltų literatūros kursų vietose daro d'Arbois de Jubinville. arba kad Airijoje druidai ir filidai sudarė dvi konkuruojančias bendruomenes. Kalbant apie paskutinę „Druids“ir „Philids“konkurenciją, jei taip buvo iš tikrųjų, tada juos stebintys užsieniečiai niekada negalėjo supainioti ar sumaišyti šių dviejų kategorijų žmonių.
Cezaris savo santraukoje yra oficialus: „Visų druidų viršūnėse yra tas, kuris turi didžiausią autoritetą tarp jų. Jam mirus, jį paveldi pats vertingiausias, o jei jų yra keli, tada druidai sprendžia klausimą balsuodami, o kartais ginčas dėl viršenybės išsprendžiamas net ginklais “. [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovskis.]
Airijoje, matyt, tokiu būdu buvo išrinktas „druidų karalius“(rh druadh) [155 - red. keltas, XLIII, 65.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Išskirtiniams mentoriams nebuvo sunku suburti aplink save daugybę dėmesingų klausytojų: „Daugelis iš dalies eina mokytis pas juos patys, iš dalies juos siunčia tėvai ir artimieji“. [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovskis.]
Šie Cezario nurodymai padeda suprasti bent vieną dalyką: druidų klasės papildymas vyko ne paveldimu pagrindu, o kiekvienas, kuris turėjo norą ir sugebėjimą tai padaryti, galėjo patekti į druidų bendruomenę. Taigi mes manome, kad 103 yra IV amžiaus prisiminimas. REKLAMA priklausantys Aušros varpai, reiškia tik mandagaus kreipinio formą: „tu, gimęs druidų šeimoje iš Bayokasso genties“arba „gimęs iš armorikiečių druidų“[157 - Ausonas. Commen. Professorum, V, 7 ir XI, 27, 29] yra ne kas kita, kaip akademinio stiliaus komplimentai. Tiesą sakant, tradicija galėjo būti išlaikyta šeimoje, bet ne pačioje kunigų korporacijoje, bent jau įprastais laikais, o paveldimas oficialių pareigų perkėlimas niekada nebuvo skatinamas Gaulyje, kur visi,- nuo caro valdžios iki karinės vadovybės, buvo išrinktas. Belieka tik įsitikinti, kad Aušros epochoje niekas šiuo atžvilgiu nepasikeitė. [158 - Mes skaitytoją remiamės daktaro Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295, darbais; XII, 91].
Airija, savo įstatyminiuose ir kituose kodeksuose sukūrusi tokias sudėtingas hierarchijas, galėjo vadovautis tik taisykle, kuri iš esmės buvo nepajudinamas bet kurios dvasininkų organizacijos įstatymas: „Visi karalystės valdovai, didikai ir provincijų valdytojai … aukščiausi druidai (druidum magistri)“- tai sakoma Kolgano „Trijuose stebukluose“[159 - Žr. red. p. 205-206.] aukojimo tema (ad sarificia idolis immolaud - aukojimui stabams), kuri minima taip retai Airijos hagiografinėje literatūroje.
Didžiajame epe „Ulsterio ciklas“, „Jaučio pagrobimas iš Kualnge“[160 - L. L. Sjoposedt, op. cit, passim. „Tain Bo Cualnge“išleido J. Windisch vertimas į vokiečių kalbą, „Irische Texte“, V, Leipcigas, 1905 m.] [Apie vertimą į rusų kalbą skaitykite „Jaučio pagrobimas iš Cualnge“, Maskva, 1985. Transl. T, Michailova] - apytiksliai. Red.] „Ulsterio ciklas“vadinamas epinių pasakojimų, dažnai mitologinės formos ar vykdymo būdo, rinkiniu, kuriame pasakojama apie kai kurių garsių personažų nuotykius: Conchobaro ir Ferguso karaliai, Cuchulainn ir Conall Kernach herojai, druidas Cathbad, Queen Medb ir kiti. Tam tikru momentu, vykstant kariams, aprašytiems nepaprasta spalva ir ryškumu, druidas Katbadas atrodo „apsuptas Ulsterio druidų“(su ndraoithibh Uladh uime).
Kodėl druidai, kuriems autoriai net nesivargino skirti vardo, veiktų kaip savotiška aplinka, jei tarp jų nebūtų vyresnio amžiaus ar valdžios įtakos? Tai gali būti patvirtinimas Timageno pareiškimui, kurį pateikė Ammi-ana Marcellinus: "Tarp jų druidai, susivieniję į draugiškus aljansus, užsiima paslaptingų ir pakylėtų dalykų tyrimu". [161 - Amm. Marc, XV, 9.] Kalbant apie mokinius, druidas Cathbadas turėjo turėti juos iš daugybės, greičiausiai, viso šimto penkiasdešimties kilmingo gimimo žmonių būrio, virš kurio šlovingasis herojus Cúchulainnas, [162 - Cúchulainn arba „Culanna šuo“., pamatyti dabartį red. p. 129–130.], nepaisant švelnaus amžiaus, jam buvo vos septyneri metai, jis ėmėsi atsakomųjų veiksmų ir atvyko į Ulsterio sostinę Emine Mahu. Pasirinkimas buvo sunkus. Skaitytojas gali pats įvertinti:
„Druidas Katbadas mokė gamtos mokslų savo studentams į šiaurės rytus nuo Emino, o aštuoni iš jų buvo pajėgūs druidų mokslui. Vienas jų klausė mokytojo, kokie pranašumai ir bruožai buvo tą dieną, ar jie geri, ar blogi. Katbadas sakė, kad mažas berniukas, kuris šią dieną imsis ginklų, taps žvalus ir šlovingas, tačiau jo gyvenimas bus trumpas … “[163 - T. V. S. iš Leinsterio knygos, Ogamas, XI, 325.]
Geltonosios knygos versijos iš „Lecan“[164 - red. Strachanas. 22 psl.] Ir „Neapsaugotos karvės knygos“(„Lebor na hUidre“, 61a lapas) tiesiogiai rodo, kad Katbadas kartais veltui švaistė savo laiką: „Katbado druidas buvo su savo sūnumi Conchobaru, Neso sūnus. Su juo buvo šimtas kvailų grėblių žmonių, studijavusių druidų mokslą. Tai buvo skaičius tų, kuriuos mokė Katbadas “.
Philidas Dallanas Forgaillas taip pat kasdien vadovavo šimto penkiasdešimties studentų mokymui [165 - O'Curry. Senovės hih manieros ir papročiai. Dublinas, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Tačiau šimtas penkiasdešimt yra sąlyginis skaičius, naudojamas visuose epos sąrašuose.
Aštuoni iki šimto ar šimto penkiasdešimt yra gana skurdi proporcija. Bet pats savaime priėmimas į pameistrystę neabejotinai buvo vertingas pasiekimas visuomenės akyse. Druidai, kuriems reikėjo sutelkti pagrindines žinias į visų savo studentų galvas, tuo pačiu pasirūpino, kad tradicija būtų kokybiškai, pasirinktinai papildyta ir tęsiama. Tai, kad šios legendos tapo žinomos po krikščionybės įsitvirtinimo šalyje, iš dalies praranda mūsų mokymus, tačiau Katbado statusas [166 - „Cathbad“reiškia „tas, kuris žudo mūšyje“(žr. Ogamą, XII, p. 197) arba „tas, kuris grasina“(aliuzija į satyros galią). Žr. Ten pat, XII, p. 449-450.] Nurodo didelę šio mokymo įtaką keltų visuomenės reikalams.
Cezaris (100–44 m. Pr. Kr.) Galvojo apie mokymąsi iš druidų: „Ten, pasak jų, jie mokosi daugybės stichijų iš širdies, todėl kai kurie druidų mokykloje išlieka dvidešimt metų. Jie netgi mano, kad rašyti šias eiles yra nuodėmė, tuo tarpu beveik visais kitais atvejais viešuose ir privačiuose įrašuose jie vartoja graikų abėcėlę. Man atrodo, kad jie tokią tvarką turi dėl dviejų priežasčių: druidai nenori, kad jų mokymai būtų skelbiami viešai, ir kad jų mokiniai, per daug pasitikėdami rašymu, mažiau kreipia dėmesį į atminties stiprinimą; Iš tikrųjų su daugeliu žmonių taip atsitinka, kad atradami užrašus, jie išmoksta iš širdies ir atsimena, ką skaito, mažiau rūpestingai. Labiausiai druidai stengiasi sustiprinti įsitikinimą apie sielos nemirtingumą: siela, pasak jų mokymų, po vieno kūno mirties pereina į kitą; jie mano,kad šis tikėjimas pašalina mirties baimę ir tokiu būdu sužlugdo drąsą. Be to, jie savo jauniems studentams daug pasako apie šviestuvus ir jų judėjimą, apie pasaulio ir žemės didingumą, apie gamtą ir apie nemirtingų dievų galią ir galią. “[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovskis.]
Tai buvo druidizmo būklė didžiausio žydėjimo laikais: literatūra, istorija, teologija, filosofija, gamtos mokslai, matematika, geografija, astronomija ir kt. - Druidų išsilavinimas apėmė visą tuo metu galimą žinių sferą. Dvidešimt metų ir mūsų laikais vis dar yra studijų laikotarpis, - kaip pažymėjo d'Arboisas, - jei pridėtumėte pradinio ugdymo laiką prie vidurinio ir aukštesniojo laikotarpio. Leidžiama manyti, kad toks studijų laikotarpis buvo susijęs su didelėmis išlaidomis, dėl kurių studentų sudėtį sudarė tik žmonės iš turtingų šeimų. Tačiau po užkariavimų, nepaisant romėnų mokyklų įvedimo, ši padėtis greitai nepasikeitė. Pomponijus Mela, kuris maždaug I-ojo amžiaus viduryje. e. sudarė aprašą, praėjus maždaug devyniasdešimčiai metų po Cezario valdymo, pakartoja viską, ką sakė prokonsulas,Prie to pridedama tik žinia apie slaptą prigimtį, kurios prireikė mokymuose: „Jie (druidai) tvirtina žinantys Žemės ir pasaulio dydį ir formą, dangaus ir žvaigždžių judėjimą bei dievų norus. Jie daug ko moko kilniausiems savo tautos jaunuoliams, slaptai, dvidešimt metų, būdami urvuose ar miško vienatvėje. Akivaizdu, kad viena iš pozicijų, kuriai jie vadovauja, buvo plačiai paplitusi tarp žmonių, todėl jie (gallai) drąsiau elgiasi kare žinodami, kad sielos yra amžinos, o tarp magų yra kitas gyvenimas … “[168 - Pompas. Mela, III, 3]Akivaizdu, kad viena iš pozicijų, kuriai jie vadovauja, buvo plačiai paplitusi tarp žmonių, todėl jie (gallai) drąsiau elgiasi kare žinodami, kad sielos yra amžinos, o tarp magų yra kitas gyvenimas … “[168 - Pompas. Mela, III, 3]Akivaizdu, kad viena iš pozicijų, kuriai jie vadovauja, buvo plačiai paplitusi tarp žmonių, todėl jie (gallai) drąsiau elgiasi kare žinodami, kad sielos yra amžinos, o tarp magų yra kitas gyvenimas … “[168 - Pompas. Mela, III, 3]
Druidų mokymo slėpinys paprastai aiškinamas kaip romėnų persekiojimų, pradėtų po Tiberijaus (42 m. Pr. Kr. - 37 m.) Ir Klaudijaus (10 m. Pr. Kr. - 54 m.), Pasekmė.). Tačiau reikia pažymėti, kad 1-ajame amžiuje Gallija vis dar nebuvo pakankamai pavaldi Romos administracijai, o Romos valdžios priežiūra buvo vykdoma nereguliariai. Mela tekstas verčia mus galvoti apie atokias šventas giganas (remotis lucis) Lucaną [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Airis Katbadas taip pat moko savo mokinius už Eminem Mahi ribų, „į šiaurės rytus“(anairtuaith), kaip rodo visi tekstai, ir Philidas Verchertne'as, pasak „Dviejų išminčių pokalbis“[170 - Ed. Stokesas, „red. celt. “, 36, 13, 7.] daro tą patį. Reikia pažymėti, kad druidų mokyklos ilgą laiką egzistavo Airijoje, oficialiai vadovaujant filialams,kurie tapo profesionaliais mokytojais. [171 - Antikos įstatymai, II, 146 ir kv., V, 96.] Tauriųjų palikuonys buvo auklėjami žemesniuose šios bendruomenės lygmenyse, jie studijavo teisę, genealogiją ir versimo meną. [172 - O'Donovanas, „Šulinio Fiachracho gentys ir papročiai“, 79–167.]
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Druido vieta visuomenėje