Pirma dalis: Druidų valdžia virš žemės
Apibendrinant neramius įvykius, susijusius su Mile sūnų atvykimu į Airiją, veda „Užfiksuotų knygų knyga“, kuri savaime yra labai reta ir vertinga mūsų tyrimams, - Philido Amorgeno ištartas rašybos tekstas.
- „Salik.biz“
[339 - Žr. M.-L. Sjoeststas, op. cit., 17. Šis autorius šiame užkeikime mato posakį „burtininko pasididžiavimas, kuris, triumfavęs prieš savo meną, pasigirti savo talentais ir išvardyti savo galimybes …“. Toks aiškinimas būtų leistinas tik tuo atveju, jei užtikrintai atskirtume religinį faktą nuo jo metafizinio turinio. Tačiau tai nėra tas atvejis ir to negalima padaryti su jokiu airių mitologiniu ar epiniu tekstu. Tačiau vardas „burtininkas“filidės atžvilgiu jau yra netikslus.] Po nusileidimo saloje: „Daugelio žuvų jūra!
Gausus tvirtumas!
Debesys žuvies!
Žuvis po bangomis
Tokiuose srautuose kaip paukščiai -
Burbuliuojanti jūra!
Reklaminis vaizdo įrašas:
Baltasis miestas.
Šimtai lašišų
Milžiniški banginiai!
Uosto daina -
Žuvų debesys
Jūra, kurioje daug žuvų “[340 -„ Iš užfiksuotų knygų “. Per. S. V. Shkunaeva.]
Airijos literatūra, net daugiau nei šie tekstai, pateikia mums techninių paaiškinimų ar burtų naudojimo detalių, tarp kurių mums įdomiausias aspektas yra patys magiškų veiksmų, burtų ar išsiskyrimų pavadinimai. Viena veiksmingiausių tokių priemonių, matyt, buvo „glam dicinn“- „ekspromtu prakeikimas“, kuriam, pavyzdžiui, prieš lemiamą mūšį gresia Philidas Kairpre'as: su savo jėgomis atimsiu jų tvirtumą mūšyje “. [341 - „Mag tuired mūšis“, § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
„Glam Dicinn“yra ekspromtas prakeikimas
Šiam rašybai, net ir improvizuojant, vis dėlto reikėjo nemažai pasiruošti. Štai tokią procedūrą apibūdina Ballymoto knyga [342 - Folio 284a, 24–51.] [342 - Folio 284a, 24–51.] Kurioje galima pastebėti keistą krikščionybės ir pagonybės mišinį: „Pirmiausia pasninkas buvo stebimas karaliaus žemėje, kurio labui buvo sudarytas eilėraštis; tada trisdešimt pasauliečių, trisdešimt vyskupų ir trisdešimt filidų taryba turėjo sudaryti satyrą … Poetas pats turėjo išsikraustyti iš šešių kompanionų, turinčių šešių filidų kategorijų pavadinimus, kurių pavadinimai yra šie: fochloc, mac fuirmid, dos, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Šis paskutinis, alemas, vedantis kitus, saulėlydžio metu užkopė į kalno viršūnę ant septynių regionų sienos. Ten kiekvienas dvasininkas žvelgė į ollam,o ollamas pažvelgė į karaliaus žemę, iš kurios norėjo juoktis. Visi jie atsuko nugarą į gudobelės krūmą, kuris turėjo augti kalno viršuje. Kai vėjas pūtė iš šiaurės, kiekvienas iš jų, laikydamas rankoje akmenuką ir gudobelės šaką, virš šių objektų giedojo satyros stanzą prieš karalių. Ollamas dainavo pirmas, o kiti sekė iš eilės. Po to kiekvienas įdėjo savo akmenį ir šaką į gudobelės krūmo šaknis. Jei jie klydo, juos prarijo kalvos žemė; Jei, priešingai, karalius klydo, tada kalnas jį prarijo kartu su žmona ir sūnumi, arkliu, ginklais, įranga ir savo šunimi. Aguonos furmido prakeikimas krito ant šuns; prakeikimas fohlak - ant įrangos; prakeikimas doza - ant ginklų; kana prakeikimas yra ant jo žmonos; Kli prakeikė sūnų; anrada prakeikimas - į šalį;ollamo prakeikimas yra ant paties karaliaus “.
„Imbas forosnab“- „šviečiantis mokslas (delnas)“ir „Dichetal do Chennaib“- „rašyba kaulų galiukais“
Kitas archajiškas būrimo būdas pasirodo Cormako žodyne pavadinimu imbas forosnai, tai yra, pasak airių žodynėlio sudarytojo, „šviečiantis mokslas“. Tiesą sakant, žodis - „bas“čia žymi delną, nes tai paaiškėja iš paties raštininko pateikto rašybos liejimo aprašymo. [343 - Cm. Thurneysen, „ZCP“, 19, 163 ir Loth, „Rev. celt. “, 37, 311–314.]
„Filidas kramto raudonos kiaulės, šuns ar katės mėsos gabalą, kurį jis uždeda ant plokščio akmens už durų; jis aukoja tai dievams ant aukuro, kartu su šia procedūra atlikdamas užkalbėjimų giedojimą; po to jis pasikviečia savo stabus; jei kitą dieną jis jų neranda (?), tada jis praleidžia burtą į delnus ir vėl šaukiasi savo stabų, kad netrukdytų jo miegas, ir laiko delnus ant skruostų, kol užmiega. Tada jis yra saugomas, kad niekas jam netrukdytų ir netrukdytų, kol jam nebus visiškai viskas paaiškinta, tai yra iki devynių dienų ar dviejų ar trijų pabaigos, atsižvelgiant į tai, kas buvo laikoma būtina per auką. [344 - Stokesas, „Trys Ir. G. “, 25. Tam tikra prasme galima palyginti su Mavilli („ Code d'Or “) paminklu (E. Thevenot,„ Latomus “, 14, 75 p., II pi.).]
„Dichetal do chaime cnaime“arba „burtas su kaulų galiukais“, nes visas jo vardas skamba visiškai, buvo, matyt, gana paprastas vykdymas, nors jo aprašymas nėra taip aiškus: „Kai Philidas mato žmogų iš tolo, eidamas pas jį ar tiesiog pasirodydamas, jis iš karto sudedamas apie jį stanzą su jo kaulų galiukais, tai yra, pirštais ar mintyse, be pasiruošimo, tuo pačiu metu dainuodamas ir atlikdamas veiksmus. “[345 - Senovės įstatymai, aš, 44.]
Šventasis Patrikas uždraudė „Philids“konvertuoti į šį rašybą. Raštininkas tikriausiai dėl savo skrupulingumo ir neabejotinai dėl savo žinių prideda: „Ir (ideo„ imbas “dicitur, vadinamu„ irnbas “), tai yra, jo du delnai - vienas delnas priekyje, kitas - už nugaros, ant skruostų. Ir Patrikas atšaukė arba uždraudė šią apeigą, taip pat „teinm laegda“- „giesmės apšvietimą“ir nutarė, kad kiekvienas, besikreipiantis į jį, neįgis nei dangaus, nei žemės, nes praras krikštą. Kalbant apie „dichetal do chennaib“- „burtą su kaulų galiukais“, jis vis tiek leido jiems tai atlikti pagal taisykles: jų menas, ir priežastis buvo ta, kad šis ritualas nereikalauja paaukoti demonui, o yra tik ritualas. laikas, per kurį poetas gauna apreiškimą, tiesiogiai kontaktuodamas pirštų galiukais.
Teinmas Laegda - dainos apšvietimas
Teinm laegda, arba dainų apšvietimas, mus dar labiau supainioja. Karališkajam herojui suomiui Macui Cumallui, remiantis tuo pačiu „Cormaco žodynu“, pavyko surasti „dainų švietimą“, kuris padėjo surasti jo judesio Lomnos žudiką. Norėdami tai padaryti, „Finnas įkišo nykštį į burną ir dainavo įkvėpimo dainą“. Žinome keletą variantų. Reikėjo arba nuleisti strypus ant objekto, kurį reikėjo išaiškinti, arba, kaip ir Finnas, įkišti nykštį į burną, paliesdamas su juo išminties dantį, sukramtyti, sudaryti ekspromtu pritvirtintą keturkojį ir galų gale paaukoti dievams. [346 - Stokesas, op. cit., 34 m., ir RIA žodynas, I / I, 118]. Tai taip pat buvo apšvietimo daina, kuri padėjo Finnui suprasti, kad jo gyvenimas pasibaigė: „Vieną dieną suomiai paliko Alma ir pateko į vietą, vadinamą„ Adharca iuchbadh “, Ofalijoje.;jis nuėjo prie šaltinio ant kalno ir išgėrė gurkšnį iš jo; jis padėjo nykštį po „žinių dantimi“ir sugiedojo „apšvietimo giesmę“; Tada jam paaiškėjo, kad atėjo jo laikas ir gyvenimas, ir jis dainavo šią keturkojį … “[347 - Silva Gadelica, I, 91].
„Song Insight“buvo naudojama viešose mįslėse ir visiškai pasaulietiniuose žaidimuose. Kai aklą filidą Lugaidą jis atnešė į krantą išmestą mažą kaukolę, išmestą į jūrą, ir paklausė, kokiai būtybei ji priklauso, jis liepė: „Įmesk šakelių galiukus ant viršaus“, po to dvejodamas pasakė, kad tai mažo šuns Brekano galva: „Tai liko tik maži likučiai, - sakė jis, - nes Brekanas buvo nuskendęs su visa šeima šioje bedugnėje. [348 - Stokesas, trys Ir. G, 14.]
Buvo ir kitų burtų, pavyzdžiui, „dlui fulla“- „dlui fulla“, pavyzdžiui, atliktų šiaudų pagalba, kurių užteko įmesti į veidą numatytam asmeniui, kad ji supyktų. Jau minėtame traktate „Vardų korespondencija“(§ 183), pasinaudojant žodžių žaismu, šis veiksmas paaiškinamas pasitelkiant karaliaus vardą: „Nuada Fullon: Fullon - tai buvo jį iškėlusio druido vardas, jis buvo pirmasis druidas, išmestas burtą į šiaudą. padaryti žmogų beprotišką. Štai kodėl airiai šį apeigą vadina dlui fulla “.
Tokie veiksmai dažnai buvo vykdomi kenkiant: „Dreco, Kamamelio, Cartano sūnaus, Connuno sūnus, buvo druidė ir rima (Banliccerd). Tai ji paruošė užnuodytą skystį dvidešimt keturiems Ferguso sūnums su raudonąja puse; visi jie mirė, o vieta, kur jie ilsėjosi, vadinosi „Nem tenn“- „stipriais nuodais“. [349 - Dinshenchas de Rennes, red. Keltas, XVI, 34.]
Burtas gali nužudyti žmogų pats savaime - toks yra, pavyzdžiui, „briamon smetraige“- „briamon smethraige“, kurį nustato vienas filid, kai kas nors priešinasi jo valiai: „Jis (filid) gali trinti žmogaus ausies spenelius dviem pirštais, ir tas, kuriam atliekamas šis veiksmas, miršta. Ir tai yra natūralu: kadangi ausis yra už žmogaus ribų, taip paaiškėja, kad asmuo, kuriam atliekamas toks veiksmas, yra už žmonijos ribų … “[350 - Sanas Chormaic. 22. p.]
Kas pagaliau buvo „druidų mazgas“, apie kurį mes žinome iš paslaptingo paminėjimo pasakojime „Dviejų išminčių pokalbis“iš „Lismoro knygos“:
Aš atsimenu tris kalvas, joms netaikomas amžius ir jose nėra trūkumų; - ten nuo šlaito iki šlaito bėgo pilkasis elnias su trim jaunais elniais; - Prisimenu tris bažnyčias, kurios priklausė geram mentoriui. Juose nebuvo skambėjęs varpas, bet jie buvo apsupti druidų mazgo “. [351 - Vindischas, Ir. Texte, IV, 27.]
Tęsinys: Keltų ordos - „Dievo teismas“