Ankstesnė dalis: Keltų ordos - „Dievo teismas“
„Cetal“- daina, burtas; „Kantonas“- kolona
- „Salik.biz“
Ištrinta ir, atrodytų, mechaninė šių įvairių metodų forma neturėtų užkirsti kelio atpažinti jose intelektualinį ir religinį pagrindą: teisėjai, kurie Senhus Mor'e pastatė Philidą į tą patį rangą kaip karalius ar vyskupas, tuo nesuklydo. Visos tokios formulės paprastai buvo giedamos: „cetalis, oras-šetalis, forchetalis, diketas“- štai kaip burtai buvo žymimi su stiprinančiu priešdėliu ar be jo. Remiantis tuo pačiu Vakarų indoeuropiečių pagrindu, bretonų kalba formuoja pasenusį pavadinimą „pamoka“: „Kentel“, o lotynų kalba išlaikė veiksmažodį „cantabo“- „dainuoti“. „Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton“(„Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton“), rašoma galilės užraše iš Oxei. Kaip jau parodyta, žodis „cantholon“nereiškia kolonos, kaip tikėjo Vandris, o greičiaupagal analogiją ji buvo pritvirtinta prie atminimo plokštelės garbei religinės ceremonijos, kurios metu buvo giedama giesmė. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288–293.] Kalbant apie denominacijas, „Philid“turi vieną tokį pavadinimą, kurį galima palyginti su dainos žodžiu: cainte, „satirist“. [359 - Žr., Pavyzdžiui, Leinster Book, 120c., 45, nepaisant „Cormac terminų žodyno“(Stokes, 31), kuris šį žodį gamina iš lat. canis - šuo].canis - šuo].canis - šuo].
Gallijos „kantonas“taip pat gali būti susijęs su laidotuvių raudomis, kurias filialas visų vardu atlieka herojaus laidotuvėse ir kurios, tvirtai įsitvirtinus kultui, turėtų būti kartojamos kiekvienomis sukaktimis. Toks paprotys egzistavo bent jau Airijoje: pasibaigus Da Hawko namų sunaikinimui (§ 65), Philidas Amorgenas įsipareigoja apraudoti mūšyje žuvusį Kor-maką Koinlongą. Tas pats nutinka ir mirus Konui, Cú Chulainn sūnui: „ Tada jie laidojo laidotuvėse, pasidarė kapą ir strimelę, o iki trijų dienų pabaigos šalia karvių Ulsteryje nebuvo leista nė vieno veršelio. [360 - Ogamas, IX, 121.]
Osaniečio atminimo poemoje apie Kairpre'o mirtį tikrai yra kreipimasis į ogamą - mirusio herojaus atminimo saugotoją: „Ogamas, iškaltas akmenyje, aplink jį krito didvyriai, buvo sužeistas. Jei Finnas, karys, gyvas, ogamos atmintis gyvuos ilgai “. [361 - Vindischas, Ir. Texte, I, 158.]
Druidas asmeniškai stebėjo laidojimo apeigas: kai po nesėkmingo mūšio buvo palaidotas karalius Munsteris: „Dergdamso druidas uždėjo kapą„ Mog Nade “; jis palaidojo jį savo ginklu; su ietimi, savo klubu ir šalmu. “[362 - Cath Maighe Lena, red. K. Jacksonas, p. keturiolika.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Viename unikaliame ištraukoje, susijusiame su vieno iš aukštųjų Airijos karalių brolio iškilmingų laidotuvių aprašymu, netgi pateiktas oficialus nurodymas, labai artimas galilų kalbų tekstų duomenims [363 - Žr. red. p. 108-109.]: „Tegul jo kapas iškasamas, tegul laidoja laidotuvės, tegul skerdžiami jo pulkai“. [364 - „Windisch“, op. cit, I, 122.]
Prieš laidojant kūnas buvo nuplaunamas upėje - tai buvo ritualinė procedūra, nes žodis „fothrucad“jai buvo pateiktas, [365 - Sanas Chormaic, red. Meyer, 49.] buvo tiek apie gydomąją vonią, kiek apie mirusiojo kūno plovimą. Tada laidojimo pabaigoje sekė mirusiojo gedėjimas ir pagyrimas druido sudarytoje vietoje. [366 - Muirchertacho mirtis, red. celt, 23, 424-425.]
Pati reikšmingiausia laidojimo ceremonija buvo atlikta pabaigoje: tai buvo „cluithi cainteach“arba „laidotuvių žaidimai“: „Jie palaidojo karaliaus Ulsterio sūnų, iškasė jo kapą, padėjo akmenį, o Ulsterio didvyriai ant jo atliko laidotuvių žaidimus“. [367 - Cath Finntraga, red. Meyeris, 28.]
Retkarčiais žaidimai vyko po mažiau linksmo pobūdžio procedūrų: „Kai Fiahra pasiekė vietą, vadinamą Forrach, Ui McKnais mieste Meade, nuo savo žaizdų mirė. Jam buvo iškastas kapas, paklotas akmuo, ant jo surengti laidojimo žaidimai, o jo vardas užrašytas Ogamic scenarijumi. Įkaitai, kuriuos jis atsinešė iš Pietų, buvo palaidoti gyvi aplink jo kapą, kad Munsterio žmonės visada neštų sau šią gėdą ir būtų nugalėti. Ir kiekvienas žmogus sakė: raupai, raupai (?), Kai jis buvo palaidotas gyvas. „Tai yra„ uch (?) Jie iškasė šias kapas “, - sakė jie visi. „Tegul jų vardas būna„ Forrah “, - sakė druidas …“. [368 - red. 184 m. keltas.]
Tokio žiauraus mirties bausmės vykdymo pagrindas buvo paprastas; griežtai tariant, tai nebuvo bausmės vykdymas: žmogaus atidavimas žemei nebuvo laikomas atgaila - vis dėlto pati atgailos samprata keltų religijai yra svetima, o tik kaip priemonė atkurti mistinę pusiausvyrą: „Neįmanoma nuraminti nemirtingų dievų, jie tiki, neatsisakydami žmogaus gyvybės. mainais už žmogaus gyvybę … “- pažymi Cezaris. [369 - Cm. pateikti red. p. 107.] Mes suprantame, dėl kokios kosmologinės būtinybės druidas buvo priverstas dalyvauti tokiose ceremonijose: būdamas elementų šeimininku ir kartu aukojimo lyderiu, jis buvo nepakeičiamas tarpininkas žmonių ir dievų santykiuose.
Druido įsikišimas
Kartais sudėtingiausiose situacijose druidų bendruomenė įsikišo į valstybės reikalus, kad apsaugotų interesus, kuriems gresia valstybės interesai ar net jų pačių interesai: „Tada jie (Karmanas ir jos sūnūs) išvyko į Airiją, kad pakenktų Tuatha de žmonėms. Dunnan ir sunaikinti visą duoną saloje (Airija). Tuatha de Dannan tai nepatiko. Ay, jų poeto Ollamo sūnus, jų satyrikų Credenbelis, jų druidų Lug Laebach ir jų raganų Be Quille („lazdyno žmona“), susirinko, išėjo priešais dainuoti burtų; jie nepaliko jų, kol privertė tris sūnus grįžti į jūrą. Tas pats paliko pasakų deivę Karmaną, jų motiną, įkaitus ir atidavė visus septynis turimus daiktus kaip garantiją, kad daugiau nebegrįš į Airiją, kol aplinkui jūra.[370 - red. celt, 15, 311. Žiūrėti dabartį. red. apie Karmano festivalį, kuris yra „Luhnazad“festivalio dalis, p. 195–196.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Vudu ir druidų satyras