Nėra įvykio, apie kurį Afrikoje nebūtų surengtas šokis. Jie sveikina vaiko gimimą, santuoką, šoka, norėdami prisiminti mirusius … Muzika ir šokis neatsiejamai susiję su tradiciniais įsitikinimais.
- „Salik.biz“
Tai ne tik pramoga, bet ir viena pagrindinių jungčių, jungiančių afrikietį, pagal jo idėjas, su pomirtiniu gyvenimu, su protėvių dvasiomis, su tuo antgamtiniu pasauliu, kurį sukuria vaizduotė ir tradicijos.
Muzikos instrumentai, jų garsai, šokio judesiai, šokių kaukės ir kostiumai - visi buvo apdovanoti magiškomis galiomis. Taigi Ugandoje būgnai buvo siejami su karališkosios šeimos nariais, kurie, kaip visi žinojo, laisvai bendravo su dvasiomis. Kai kurios tautos vis dar mano, kad dvasios gyvena fleitos garsuose.
Afrikiečių galvoje šokis yra jungtis tarp gyvojo ir mirusiųjų pasaulio, jis skirtas perduoti protėvių dvasios valią, budriai sekti gyvųjų veiksmus. Todėl šokėjas, supratęs, kad negalima pokštauti su pomirtinio gyvenimo gyventojais, slepia veidą po kauke ir dažo savo kūną dažais.
Kiekviena kaukė atlieka savo šokį su sudėtingomis figūromis, kurios parodo jos charakterį ir pabrėžia jos gerąją ar blogąją prigimtį. „Nyoro“genties kaukė buvo nešiojama šokyje, vaizduojančiame kovą su Kaumpuli dvasia. Toro žmonių kaukės parodė vyriškį, kuris medžiojo mažus vaikus.
Kaukėse ir kostiumuose daugiausia dėmesio skiriama dvasinei šokio esmei. Šokėjo asmenybei nesvarbu, jo įgūdžiai vaidina antraeilį vaidmenį, palyginti su atliktų judesių religine prasme.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šokėjų tikėjimas jėgomis, kurios pasireiškia per kaukę, kartais būna toks stiprus, kad atlikėjai susitapatina su vaizduojamomis dvasiomis ir personažais ir kurį laiką yra švaistomi. Vyresnieji laukia šios akimirkos. Kiekvienas savaip pradeda aiškinti šokėjo, kuriam kaukės dvasia „įgavo“dvasią, judesius.
Kai kurie šokiai yra tiesiogiai susiję su raganavimu. Toks yra, pavyzdžiui, acholiečių šokis. Jis pavadintas dėl labai senoviškos ir galingos dvasios, vadinamos „jock“, kuri, priklausomai nuo aplinkybių, gali būti gera ar bloga. Taip atsitinka, kad piktas „anekdotas“įsiskverbia į žmogų, ir tada reikia iškviesti gydantįjį, kuris padėtų išsilaisvinti iš jo burtų.
Ceremonija prasideda vakare prie ugnies. Raganų gydytojas pasirodo juodo ožkos odoje, kuri, pasak legendų, turi magiškų galių atbaidyti blogį. Padėjėjai susirenka aplink jį su barškutėmis rankose ir vienu girtuokliu. Šiam šokiui yra nedidelis specialus tomtamas, kuris dar vadinamas „jock“.
Yra keli „juokai“. Pavyzdžiui, „jock anyondo“arba „gimimo dvasia“. Jei jis turi jauną mergaitę, ji sėdima ant taburetės, o juosta apvyniota juodos ožkos oda. Daina prasideda monotoniškai, kartojant žodžius, griaučiai ir tomtomai skamba kurtinamai.
Palaipsniui ritmas greitėja, mergina pakyla transu, jos kūnas pradeda šokti. Tai kūnas, sakykim acoli, nes pati mergina net neįtaria, kad šoka: būtent „jockas“yra priverstas parodyti save magiškos muzikos įtakoje.
Kuo greičiau barškutis trankosi, tuo sunkiau jockui išlikti merginos kūne. Pagaliau ateina ilgai lauktas momentas: mergaitė krenta be sąmonės ir jos kūnas užšąla. Tai paliko dvasia. Gydymas baigėsi, o raganų gydytojas išvyksta iš kaimo.
Iš visų „jock“šokių svarbiausias yra tas, kuris skirtas dvynukų gimimui, kuris vadinamas „joks anyondo“dovana. Be to, acholiai tiki, kad dvynukai gimsta tik protėvių valia. Šokis, vadinamas „jock root“, atliekamas šventoje vietoje, kur dalyviai dėkoja savo protėviams ir atlieka aukų apeigas.
Bagandoje ceremoninis dvynukų gimimo šokis prasideda, kai dvyniai atvežami į tėvų namus. Nuo šio momento kiekvienas, peržengęs namų slenkstį, privalo visus jausmus ir išgyvenimus perteikti dainoje, net jei svečias norėjo atsigerti, jis turi giedoti savo prašymą.
Tada pagal tradiciją dvynukai išleidžiami į kiemą, kad visi galėtų juos pamatyti. Ritualiniai būgnai jau įrengti namuose.
Laimingų tėvų giminaičiai yra suskirstyti į dvi grupes ir, toliau dainuodami, apsupo „savo“būgnus, stengdamiesi neleisti, kad kažkas iš kitos grupės jų liesti. Kova tęsiasi tol, kol dvynių motinai ar tėvui pavyksta tai padaryti.
Tada prasideda valgis, lydimas šokių ir ritualinių dainų. Šalia naujagimių sėdi raganų gydytojas, kuris laikas nuo laiko purškia dvynukus ir šokius užburiančiu vandeniu bei murmina užkeikimus, kad išvarytų piktąsias dvasias.
Patys afrikiečiai šokiams ir muzikai priskiria mistinę kilmę, suteikia jiems galimybę neutralizuoti blogąsias antgamtines jėgas ir padėti žmonėms pažaboti natūralią aplinką. Ir tame yra daug tiesos.
Tyrimai parodė, kad šokis ir muzika, o svarbiausia - ritmas, turi stiprų psichologinį ir fiziologinį poveikį žmogui. Ritmas nustato kolektyvinio darbo tempą, mažina nuovargį; kartu su melodija ji sukelia padidėjusį, ant ekstazės slenksčio, būseną, kai dienos metu susikaupęs neigiamas emocinis krūvis išsisklaido, nerimas, baimė ir jausmai ištirpsta.
Pastebėtina, kad muzika ir šokis yra neatsiejama bet kurios ceremonijos dalis. Norėdami išgydyti ligonius, afrikiečiai dainuoja gydomąsias burtų giesmes ir atlieka šokėjus, kuriuos paskyrė gydytojai. Anot medicinos vyrų, muzika ir šokis gydo visas ligas.
Be to, tik ausimi, vaiko šnypštimu ar suaugusiojo balsu patyręs gydytojas gali nustatyti, ar žmogus sveikas, ar neserga liga. O jei kas nors blogai, raganų gydytojas paima tomtamą, dainuoja, šoka ir - nuostabus dalykas - dažnai pacientas tikrai atsikelia ant kojų, paskatintas gyvybės suteikiančio sveikatos ritmo.
„Muzika suteikia afrikiečiams papildomų fizinių ir psichinių jėgų. „Bembe“(Kongas) turi gitarą - „ngonfi“, „bembe“po karščio greitai nueis 30 kilometrų; be gitaros jie negali įvaldyti net kilometro “(V. Korochantsevas, p. 213).
Be teisingų, sveikų garsų, yra ir žalojančių, ardančių garsų. Jie yra gerai žinomi afrikiečiams. Jie taip pat žinomi šiuolaikiniams tyrinėtojams, kurie patvirtina „magišką“šokio, muzikos, ritmo jėgą.