Viduramžiais europiečiai tikėjo, kad karstas su pranašo Mohammedo (Mahometo) kūnu pakibo magnetų laikomas Mekos viduryje. Istorikė Svetlana Luchitskaja paaiškina, iš kur kilo šis mitas ir ką jis turi bendro su senovės dievais, Babilonu ir levitacijos baime.
Apie šį stebuklą pranešė daugelis viduramžių metraštininkų, keliautojų ir piligrimų: Mekoje dėl galingų magnetų veikimo geležinis pranašo Mahometo karstas sklendžia ore be jokio palaikymo. O piligrimai, pamatę karstą, iškiša akis, įsitikinę, kad nieko nuostabesnio nepamatys.
Šios idėjos per viduramžius buvo gana atkaklios, nepaisant to, kad Mohammedas, kaip žinote, mirė ir buvo palaidotas ne Mekoje, o Medinoje. Vienas iš įrodymų yra garsusis XIV amžiaus pabaigos katalonų pasaulio žemėlapis. Ant jo matome Mekos pranašo Muhammedo šventyklą, papuoštą penkiais minaretais, kur pranašo kūnas palaidotas auksiniame sarkofage, o užrašas šalia šventyklos atvaizdo skelbia: „Po apsilankymo Muhammedo kape piligrimai yra apakę, nes jie nebenori pažvelgti į mirtingąjį pasaulį“. …
Iš kur kyla ši legenda?
Pranašo Muhammedo mirtis ir jo negyvu kūnu įvykusios permainos labai domino viduramžių rašytojus. Pirmiausia Rytų krikščionys, kurie pirmieji susisiekė su islamo pasauliu, o paskui musulmonų užkariauti Ispanijos gyventojai kuria polemines pranašo biografijas, kuriose jis vaizduojamas kaip valingas žmogus, netikras pranašas ir net Antikristas. Šių VIII – X a. Arabų, graikų, sirų ir lotynų kalbomis parašytų tekstų autoriai, remdamiesi gerai žinomomis legendomis apie šventuosius ir Antikristą, nenurodė islamo šaltinių.
Vienoje iš biografijų, kurias atpasakojo Kordobos vyskupas Eulogius, pranašas prognozuoja, kad trečią dieną po mirties jis, kaip ir Kristus, bus prikeltas, o kai jis tikrai mirs, jo pasekėjai paliks kūną nepalaidotą. Bet po trijų dienų Mohammedas nebeatsikelia, o vietoj angelų prie lavono dvokimo bėga šunys ir ryja pelenus. Kaip viduramžių krikščionys suprato šios istorijos moralę? Pranašas bandė apsimetinėti Mesiju, tačiau jo gėdinga mirtis liudija, kad jis yra ne Mesijas, o Antikristas. Nesvarbu, kad nė vienas iš musulmonų netikėjo Mesiju, o islamo kūrėjas niekada nekalbėjo apie jo pakilimą. Pasak krikščionių, Mohammedas turėjo atlikti tą patį vaidmenį islame kaip Kristus krikščionybėje.
Į šiaurę nuo Pirėnų, islamas buvo dar mažiau suinteresuotas, o Mahometas buvo vaizduojamas kaip auksinis stabas, kurį garbina stabmeldžiai saracėnai. Islamo pranašas buvo įsivaizduojamo pagoniško panteono, kurį paprastai sudarė trys pagrindiniai dievai, dalis, o ši velniška trejybė (Tervaganas, Apolenas, Mohamedas) buvo laikoma krikščioniškosios Trejybės kopija. Epinėje ir lotyniškoje kronikose saracėnai tarnauja savo dievams: jie žada išlieti savo auksinius stabus, jei padės jiems nugalėti krikščionis, o po jų pralaimėjimo susmulkina Mohammedo ir kitų dievybių statulas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tačiau XII amžiuje ir Europos šiaurėje pasirodė Mohammedo biografijos, kuriose pirmą kartą paminėta legenda apie jo skraidantį kapą. Kodėl būtent per šį laikotarpį? Tai lengva paaiškinti: prasidėjo kryžiaus žygiai, viena vertus, padidino susidomėjimą islamu ir, kita vertus, sustiprino konfrontaciją su musulmonais Rytais. Naujuose, dažnai poetiniuose tekstuose XII amžiaus rašytojai ne tiek paneigia islamo dogmas (apie kurias dažnai neįsivaizduoja), bet ideologiniais tikslais sukuria iškreiptą pranašo įvaizdį, netiesiogiai lygindamas jį su Jėzumi ir šventaisiais krikščionimis.
Šiose biografijose, kurias parašė Embrico iš Mainco, Guibertas Nozhansky ir kiti, Mohammedas nebėra auksinis stabas ir ne Antikristas, o apgavikas ir eretikas, savo tikslus pasiekiantis raganavimo pagalba. Neatsitiktinai Mainco kompozicijoje magas tampa Mohammedo mokytoju, o Magas yra jo vardas. Jis moko būsimą pranašą demoniškų menų. Remdamas savo mentoriumi, Mohammedas iš pradžių tampa Libijos karaliumi, o tada, pasiskelbęs šventuoju ir padarydamas netikrus stebuklus, pasiskelbia pranašu ir naujo melagingo mokymo, pagrįsto kraujomaiša ir ištvirkavimu, kūrėju. Dievas baudžia Mohammedą, kuris pradeda sirgti epilepsijos liga, tada pranašą staiga užklumpa gėdinga mirtis: kūną suryja ir pašaipa (Guibertui Nozhansky iš Mohammedo liko tik kulnai). Tai yra dėl to,kaip paaiškins krikščionių rašytojai, musulmonai draudžia valgyti kiaulieną.
Pasak Embrico iš Mainco, Mohammedo mokytojas ir jo pasekėjai surinko pranašo palaikus ir pastatė jam šventyklą iš balto Pariano marmuro. Iš tolo šis statinys atrodė kaip gryno aukso kalnas dėl brangakmenių spindesio, kuriuo jis buvo apipiltas, lygiai taip pat, kaip naktinis dangus nusėtas ryškiomis žvaigždėmis. Ši konstrukcija, pakelta tik dėl joje įmontuotų magnetų veikimo, viduryje dangaus buvo laikoma ore ir atrodė kaip arka, po kuria, kaip sako Embrico, Mohammedui skirtas karstas buvo:
Jis, sakau jums, buvo pagamintas iš vario, Kadangi iš tikrųjų magnetas patraukė vario karstą, kuriame ilsėjosi karalius, sarkofagas pakibo ore, Koks buvo akmenų smūgio rezultatas.
Štai kodėl paprasti žmonės, pamatę šį stebuklą su magnetu, Gerbiau šį dalyką už dievišką ženklą, Tikėti - gaila! - kad šį stebuklą daro pats Mohammedas.
Ir tai pamatęs - kvaila! - jie garbina Mohamedą.
Tai, ką magiškas menas padarė Libijos žmonėms!
Yra žinoma, kad viduramžių simbolikoje visi skrydžiai ir pakilimas, kurie buvo laikomi Kristaus žengimo į dangų karikatūra, visada buvo priskiriami demoniškoms jėgoms ir siejami su magija. Pakilęs Mekos danguje, Mohammedo karstas yra paskutinis melagingas stebuklas, kurio pagalba pranašas net po mirties sugeba paremti nemokšiškus žmones jų kliedesyje. Ar krikščionių rašytojai šį vaizdą sugalvojo patys? Tiesą sakant, pasakos apie ore kabančias statulas ir stabus buvo žinomos nuo Antikos laikų. Daugelis ankstyvųjų krikščionių rašytojų, įskaitant palaimintąjį Augustiną, pranešė, kad pagonys žinojo, kaip magnetų pagalba tarsi įsirengti šventyklose, sklandančiose tarp dangaus ir žemės, geležinius senovės dievų - Marso, Veneros, Serapio ir kt. - atvaizdus, todėl jie apgavo patiklius žmones. Kalbėdamas apie stabus, kylančius į dangų tariamai dievybės prašymu,krikščionių bažnyčios tėvai apgaulingais triukais atskleidė pagonybę. XII amžiaus krikščionių polemikai tiesiog pasiskolino jau pažįstamą vaizdą, tęsdami Mohammedą su daugybe pagoniškų pseudodievų.
Kadangi lotyniškose biografijose Mohammedas yra netiesiogiai lyginamas su Kristumi, tada plaukiojančio kapo vaizdas neatsiranda visai atsitiktinai. Plūduriuojantis Mohammedo sarkofagas yra savotiška Šventojo kapo kopija. Krikščionims tai yra pagrindinė šventovė, kaip ir pati Šventojo kapo bažnyčia Jeruzalėje. Jų požiūriu, saracėnai taip pat turėtų turėti savo „šventyklą“, kurioje yra karstas su Mohammedo kūno liekanomis, o viduramžių rašytojai šią „šventovę“patalpina Mekoje, kuri tampa tikru musulmoniško pasaulio dvasiniu centru. Bet jei šventasis kapas krikščionių akyse yra tikra šventovė, tai Mohammedo kapas yra profanacija, sukurta padirbto magijos meno pagalba, kaip ir pranašo mokymas yra melas ir klastojimas.
Bet tai ne tik tai. Viduramžių krikščionių rašytojų mintys apie Mohammedo kapo vietą buvo gana miglotos. Vieni sarkofagą padėjo Mekoje, kiti - Babilone, kuris Apokalipsėje buvo laikomas blogio centru, Antikristo miestu. Ir krikščionių rašytojai mielai pervadina miesto pavadinimą: pasirodo, kad tai ne Meka (Mecha), o Mœcha, kas lotyniškai reiškia „paleistuvė“, „lecher“. Laikui bėgant, viduramžių krikščionių eschatologinėje vaizduotėje Meka-Moka pradeda užimti vietą, priešingą Jeruzalei: kaip Jeruzalė yra išganymo miestas, taip Moka-Babilonas yra sunaikinimo miestas. Akivaizdu, kad nuodėmės miesto vaizdas įgyja milžinišką reikšmę Kryžiaus žygių metu. Kiekvienas iš jų dar labiau sustiprino apokaliptinius ir eschatologinius jausmus. Lotynų Europa tvirtai susiejo galutinį krikščionybės triumfą, numatytą Jono Teologo Apreiškime, su kryžiuočių sėkme. Buvo tikima, kad prasidėjus pasaulio pabaigai Meka, dvasinė saracėnų sostinė, patirs dangaus bausmę - ji bus visiškai sunaikinta. Šios nuotaikos buvo ypač atkaklios per Penktąjį kryžiaus žygį (1217–1221), kai kryžiuočių stovykloje buvo skleidžiamos pranašystės apie neišvengiamą krikščionių pergalę ir apie pagalbą iš Rytų. Tokių nuotaikų pagrindas buvo iškreipti gandai apie karinę mongolų ekspansiją, vykstančią Vidurinėje Azijoje, tarp kurių, kaip žinojo kryžiuočiai, buvo daug nestoriečių. Tuo metu vienas iš akcijos lyderių, bažnyčios rašytojas Kelnas Oliveris savo kronikoje rašė:kad prasidėjus pasaulio pabaigai Meka, dvasinė saracėnų sostinė, patirs dangaus bausmę - ji bus visiškai sunaikinta. Šios nuotaikos buvo ypač atkaklios per Penktąjį kryžiaus žygį (1217–1221), kai kryžiuočių stovykloje buvo skleidžiamos pranašystės apie neišvengiamą krikščionių pergalę ir apie pagalbą iš Rytų. Tokių nuotaikų pagrindas buvo iškreipti gandai apie karinę mongolų ekspansiją, vykstančią Vidurinėje Azijoje, tarp kurių, kaip žinojo kryžiuočiai, buvo daug nestoriečių. Tuo metu vienas iš akcijos lyderių, bažnyčios rašytojas Kelnas Oliveris, savo kronikoje rašė:kad prasidėjus pasaulio pabaigai Meka, dvasinė saracėnų sostinė, patirs dangaus bausmę - ji bus visiškai sunaikinta. Šios nuotaikos buvo ypač atkaklios per Penktąjį kryžiaus žygį (1217–1221), kai kryžiuočių stovykloje buvo skleidžiamos pranašystės apie neišvengiamą krikščionių pergalę ir apie pagalbą iš Rytų. Tokių nuotaikų pagrindas buvo iškreipti gandai apie karinę mongolų ekspansiją, vykstančią Vidurinėje Azijoje, tarp kurių, kaip žinojo kryžiuočiai, buvo daug nestoriečių. Tuo metu vienas iš akcijos lyderių, bažnyčios rašytojas Kelnas Oliveris savo kronikoje rašė:kai kryžiuočių lageryje pasklido pranašystės apie artėjančią krikščionių pergalę ir apie pagalbą iš Rytų. Tokių nuotaikų pagrindas buvo iškreipti gandai apie karinę mongolų ekspansiją, vykstančią Vidurinėje Azijoje, tarp kurių, kaip žinojo kryžiuočiai, buvo daug nestoriečių. Tuo metu vienas iš akcijos lyderių, bažnyčios rašytojas Kelnas Oliveris savo kronikoje rašė:kai kryžiuočių lageryje pasklido pranašystės apie artėjančią krikščionių pergalę ir apie pagalbą iš Rytų. Tokių nuotaikų pagrindas buvo iškreipti gandai apie karinę mongolų ekspansiją, vykstančią Vidurinėje Azijoje, tarp kurių, kaip žinojo kryžiuočiai, buvo daug nestoriečių. Tuo metu vienas iš akcijos lyderių, bažnyčios rašytojas Kelnas Oliveris savo kronikoje rašė:
„Tam tikras krikščionių karalius, Nubijos krikščionių valdovas, sunaikins Mekos miestą ir išbarstys netikro pranašo Muhammado kaulus už miesto ribų. Jis prognozuoja kitus dar neįvykusius įvykius. Jei jo pranašystės išsipildys, tai sukels krikščionybę ir sunaikins hagarus - musulmonus “.
Šiuo laikotarpiu Europa taip pat stebėjo kitus įvykius, kurie sustiprino apokaliptinę nuotaiką. Krikščionių misija įgijo ekumeninį pobūdį: misionieriai pasiekia žemės pakraščius, eidami į Centrinę Aziją ir Tolimuosius Rytus. Metraštininkai kalbėjo apie neįprastus gamtos reiškinius: krito žvaigždės, įvyko užtemimai, danguje pasirodė paslaptingi ženklai. Tačiau religinis krikščionių entuziazmas pasiekė ribą, kai 1258 m. Mongolai paėmė Bagdadą, kuris buvo laikomas Saracėnų politiniu centru. Viduramžių žmonėms šis įvykis buvo artėjančios musulmonų pasaulio pabaigos ženklas. Anglų metraštininkas Matthew Paris savo Didžiojoje kronikoje į tai, kas vyko, atsakė šiomis eilutėmis:
„Kažkokia velniška ugnis, galbūt nusileidusi iš eterio, staiga ugnimi apėmė Mohammedo šventyklą ir sunaikino ją ant žemės … Tada ta pati jėga įmerkė šventyklą į žemės vidurius ir trečią kartą ją nuleido dar giliau ir sunaikino pačioje bedugnėje. Taigi visą Mekos miestą ir jo apylinkes sunaikino neužgesinama ugnis “.
Ši velniška ugnis krikščionių požiūriu buvo dieviška miesto ir visų saracėnų bausmė ir apokalipsės pradžios ženklas … Po kurio laiko tapo žinoma, kad mongolai perėjo į islamą, o viltys į pagalbą iš Rytų žlugo. Bet jei dabar buvo neįmanoma pasikliauti legendiniais Rytų krikščionių valdovais, tai vis tiek reikėjo tikėtis Dievo pagalbos. Ir viduramžių žmonės nesiliovė svajoję apie pasaulio pabaigą ir krikščionybės pergalę, apie Mekos sunaikinimą ir islamo mirtį.
Todėl ore kabantis auksinio sarkofago vaizdas ir toliau jaudino piligrimų, keliautojų, teologų vaizduotę. XV amžiaus pradžioje Burgundo piligrimas Bertrandonas de la Broquiere'as, keliavęs Rytuose kunigaikščio Pilypo Gero vardu, pasakoja apie plaukiantį Mohammedo karstą, kurį saracėnai pamato iš viso pasaulio, po vizito, savanoriškai atimdami regėjimą. XV amžiaus pabaigos vokiečių keliautojas Bernhardas von Breidenbachas su baime ir pasibjaurėjimu apibūdina ore kabantį pranašo sarkofagą, o jo amžininkas Dominikonas Feliksas Fabri, kuris keliavo į Jeruzalę, praneša, kad, pasak gandų, dangiškoji ugnis galutinai prarijo Mohammedo šventyklą ir karstas nuskendo. iki bedugnės. Laikui bėgant aukštai pranašo kapo vaizdas skverbiasi į grožinę literatūrą ir tautosaką - į italų riterių romanus,Vengrijos patarlės …
Kada baigėsi legenda apie sklandantį Mohammedo karstą? XVII amžiaus pabaigoje prancūzų mąstytojas ir teologijos kritikas Pierre'as Bayle'as vienas pirmųjų bandė paneigti šią legendą. Savo istoriniame ir kritiniame žodyne jis rašo:
„Didžiulis skaičius žmonių sako, kad ore pakibęs geležinis Mohammedo karstas po magnetiniu skliautu. Jie tiki tuo ir tuo, kad Mohammedo pasekėjai tai laiko didžiausiu stebuklu. Pranašo mokymo pasekėjai juokiasi sužinoję, kad krikščionys tai vadina faktu “.
Filosofas šią idėją laiko dar juokingesne, pagal kurią „daugelis piligrimų, pamatę Mohammedo karstą, iškiša akis, tarsi visas pasaulis taptų nevertas jų apmąstymams, pažvelgęs į tokį nuostabų ir neįprastą dalyką“. Pierre'as Bayle'as atmeta šiuos išradimus ir primena, kad islamo pranašas „buvo palaidotas Medinoje, kur sutiko savo mirtį“.
Tikroji mito apnuoginimas įvyko XVIII amžiuje, per Apšvietą. Edvardas Gibbonas savo garsiajame kūrinyje „Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istorija“šią legendą vadina „juokinga“ir „barbariška“ir pasipiktinęs skiria kelias eilutes jos ekspozicijai. Sprendžiant iš to, kad britų politikas nėra šykštus emocijų, galima manyti, kad ir tais laikais naivios idėjos apie Mohammedo šventyklą tebegyvavo. XVIII amžiuje pasirodys naujos herojaus biografijos, priklausančios prancūzų istoriko Henri de Boulenville, filosofo Voltero plunksnai, kur nebebus vietos viduramžių legendai, o pats pranašas bus vaizduojamas ne kaip eretikas ir melagingas šventasis, bet kaip įstatymų leidėjas ir užkariautojas. Tik po to Europos krikščionys išsivaduoja iš religinio mito ir leidžia Mohammedo kaulams ilsėtis Medinoje.