Rašyti apie krikščionybę sunku - tema didžiulė, prieštaringa ir daugeliui taip pat labai skaudi. Todėl turite atidžiai rinktis žodžius ir sušvelninti tam tikrus dalykus, kuriuos reikėjo pasakyti griežčiau.
Prašau nelaikyti šio straipsnio kritika vardan kritikos. Straipsnio tikslas yra nustatyti keletą etapų, kuriais vadovaujantis bus galima naršyti ieškant asmeninės laimės ir ramybės. Krikščionybė padarė didelę įtaką mūsų kultūrai, ir tiek daug psichinių problemų, su kuriomis mes visi susiduriame, sukelia būtent tai - apie tai ir kalbėsime.
Pradėkime nuo to, kad krikščionybė, kaip ir bet kuri religija, neturi nieko bendro su Dievu. Krikščionybė kalba apie Dievą, bet neturi tiesioginio ryšio su juo. Tai yra tik tas atvejis, kai reikia priminti, kad apie austrių skonį turi teisę kalbėti tik tas, kuris jas valgė. Taigi, krikščionybės kūrėjai nevalgė austrių.
Krikščionybė, kaip susistemintas mokymas, neatsirado spontaniškai ar staiga, ji buvo sukurta ir ne tik tokia, bet ir turėdama labai konkrečius praktinius tikslus. Kaip sako Nietzsche, buvo tik vienas tikras krikščionis - Jėzus. Jėzus įkūnijo krikščionybę - jis buvo krikščionis. Ir visi, kurie vėliau stovėjo po naujos religijos vėliava, tikėjo tik krikščionybe.
Prisiminkite pagrindinį „Tao Te Ching“motyvą - vardą turintis Tao nėra tikrasis Tao. Panašiai krikščionybė - išreikšta žodžiais, praranda bet kokią prasmę. Jokie žodžiai ir ženklai negali perteikti vidinės Jėzaus būsenos - jis tiesiog gyveno ir parodė sau sielos išganymo pavyzdį. Krikščionybė yra „tikėjimas Jėzumi“, ne jo sugalvotas, bet įdėtas į jo burną.
Psichologijoje ši problema nuolat tampa kliūtimi - žmonės dažnai nemato skirtumo tarp tikėjimo ir žinių. Priimdami kitų žmonių žodžius ir principus kaip nekintamą tiesą, žmonės atsisako poreikio įgyti savo patirties ir nuklysta į tokias džiungles, iš kurių tada jie patys nebegali išeiti. Kuo labiau žmogus remiasi kitų žmonių nuomone ir idealais, tuo greičiau jis praranda žemę po kojomis ir atsiduria silpnoje aplinkoje - gyvenimas tampa visiška abstrakcija, neturinčia skonio ir spalvos.
Krikščionybė, kaip ji buvo suformuota, tėra legendų ir tradicijų apie šventų žmonių gyvenimą rinkinys. Jame nėra jėgos - tik pasakos apie ją. Bet kokie dokumentai, liudijantys senovės didžius pasiekimus, yra įspūdžiai, užfiksuoti iš nuogirdų, daug kartų pakeisti pagal momento reikalavimus. Už kiekvieno teksto yra gyvi žmonės, kurie sekė savo tikslus ir esamą situaciją.
Ir vis dėlto, remiantis šiomis istorijomis ir perpasakojimais, buvo pastatyta didžiulė filosofinė ir ontologinė koncepcija, teigiant, kad ji gauta iš paties Dievo rankų. Tačiau niekas negali pakeisti fakto, kad religija yra tikėjimas, o ne žinojimas. Religiją kuria ir implantuoja žmonės, kurie geriausiu atveju tiki Dievu, tačiau patys neturi žinių apie tai, kas yra Dievas ir kur jo reikėtų ieškoti.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Čia būtina padaryti išlygą, kad visada krikščionių bažnyčios krūtinėje susitiko tikrai šventi žmonės. Šventieji ne todėl, kad aiškiai ir nesavanaudiškai laikėsi visų religijos postulatų, bet todėl, kad perėjo nuo tikėjimo prie Dievo pažinimo. Jie nebetiki, dabar žino. Tai, kad kalbėdami apie savo patirtį, jie vartoja krikščionišką terminologiją, yra tik įpročio reikalas ir poreikis rasti bent keletą žodžių neapsakomiems apreiškimams.
Tokios būsenos pasiekimas nėra krikščioniško mokymo nuopelnas ir ne doro gyvenimo rezultatas. Žmonės pasiekė tą pačią valstybę be jokio tarpininkavimo religinių mokymų. Apšvietimas, ryšio su Dievu atkūrimas yra sąžiningumo su savimi ir atramos palaikymo viduje, savo psichologinėje patirtyje, o ne išoriniuose mokymuose ir taisyklėse rezultatas. Tačiau krikščionybė tvirtina, kad bus išgelbėti tik tie, kurie jai paklūsta, ir visi kiti bus nubausti.
Taigi, tarp sielos išgelbėjimo ir tikrųjų religinės institucijos, kurią šiandien pažįstame krikščionybę, vertybių, yra didžiulis atotrūkis. Ir jei geriausiais ketinimais religija iš tikrųjų nori padėti įveikti šią bedugnę, tai praktiškai paaiškėja visiškai priešingai - tai tik trukdo išgelbėti sielą.
Ankstyvoji krikščionybė
Krikščionybė ne visada buvo religija - ankstyvaisiais savo gyvavimo etapais ji buvo sekta. Ne neigiama prasme, kuria įprasta vartoti šį žodį šiandien, bet originalia prasme, kaip brolija, priėmusi savo atskirą tikėjimo doktriną. Atsiskyrusi nuo judaizmo, ankstyvoji krikščionybė buvo paslaptis - mokymas apie dvasinių jėgų pabudimą ir aukštesnės sielos būsenos pasiekimą.
Kaip ir visos kitos paslaptys, ankstyvoji krikščionybė buvo praktinis mokymas. Ne tikėjimu vardan tikėjimo, bet praktinių žinių sistema su savo kalba ir savo technika sielai iš miego pažadinti. Šios mistinės žinios buvo leidžiamos tik tiems, kurie buvo pasirengę ir verti. Dvasinių tiesų subtilybių atskleidimas profanams buvo laikomas pavojingu, ką nuostabiai iliustruoja paties Jėzaus pasakojimas.
Vėliau, kai krikščionybė ėmė vis labiau plisti, jie jėga ėmė iš jos išgraviruoti savo pagrindinį komponentą. Kaip slėpinys, krikščioniško mokymo tikslas buvo pasiekti tą pačią dvasios būseną, kurioje buvo Jėzus. Tačiau jau keletą šimtmečių po Jėzaus mirties iš pradinės krikščionybės liko tik įsimylėjęs tikėjimas teisiesiems pažadėtu atleidimu ir išganymu.
"Kristus, kaip ir Buda, savo veiksmais skyrėsi nuo kitų žmonių, o krikščionys nuo pat pradžių skyrėsi tik tikėjimu". Karlas Jaspersas
Užuot mokiusi, kaip šiame gyvenime pasiekti Viešpaties karalystę, naujoji krikščionybė pasiūlė atsipalaiduoti ir pasitikėti bažnyčia - dabar pakako paprasčiausiai tikėti Dievu, kad išgelbėtum savo sielą. Krikščionybė pasiūlė nemokamą sūrį tiems, kurie „Paslaptyse“nebūtų buvę įleidžiami arti šventų žinių. Nenuostabu, kad tokia patogi religija labai greitai išpopuliarėjo.
Celsas: … Žmonės, kviečiantys žmones į kitas Paslaptis, sako: "Tegul priartėja tas, kurio rankos švarios, o žodžiai išmintingi". Kiti sako: „Tegul priartėja tas, kuris yra švarus, kurio siela nesutepta ir kuris gyvena dorai“.
Šiuos dalykus sako tie, kurie žada apsivalyti nuo klaidų. Dabar paklausykime tų, kurie šaukiasi į krikščioniškąsias paslaptis; Kam jie ten skambina? - Ir nusidėjėliai, ir kvailiai, ir elgetos visi yra pašaukti į Dievo karalystę, visi vargšai bus priimti ten. Ar nereikėtų jų vadinti nusidėjėliais, vagimis, plėšikais, šventvagystėmis, kapų kasėjais?
Celsas puolė ne ankstyvuosius krikščionių mistikus, bet jau tada egzistavusias klaidingas krikščionybės formas.
Ankstyvosios krikščionybės idealai buvo paremti aukštais pagoniškų Paslapčių moralės standartais, o pirmieji Romoje susitikę krikščionys tai padarė požeminėse Mitros šventyklose, iš kurių kulto modernioji bažnyčia pasiskolino valdžios sistemą, kuri pabrėžė dvasininkų vaidmenį. Manley P. Hall
Pradinė mistinė krikščionybės pusė buvo išsaugota gnostikų mokymuose, kurie buvo ankstyvosios krikščionybės ir senesnių paslapčių sąsaja. Tačiau netrukus gnosticizmas buvo paskelbtas erezija ir bažnyčia dėjo daug pastangų jį sunaikinti. Beveik visi dokumentiniai įrodymai buvo sunaikinti ir tik 1945 m. Egipte buvo atrasti gnostikos tekstai, atveriantys ezoterinį požiūrį į krikščionišką mokymą.
Panaši situacija pastebima ir kitose pasaulio religijose. Budizmas ir induizmas yra tos pačios socialinės ir valstybinės institucijos kaip ir krikščionybė. Tačiau, skirtingai nei pastarosios, rytinėse religijose praktinė apšviestos valstybės siekimo pusė nebuvo atmesta, bet buvo padalinta į nepriklausomus ezoterinius mokymus - Zen ir Advaita. Krikščionybė pagaliau tapo egzoterine nešvankių įsitikinimų sistema.
Krikščionybė valstybės rankose
Krikščionybės, kaip visaverčio religijos, istorija prasideda nuo mūsų eros ketvirto amžiaus. Romos imperatorius Konstantinas krikščionybę pripažino lygiomis teisėmis tuo metu plačiai paplitusiomis religijomis. Tačiau jis beveik iki mirties liko pagonis ir, pasak kai kurių pranešimų, gyveno net imperatoriaus, o juo labiau krikščionio, nevertą gyvenimą.
To paties amžiaus pabaigoje imperatorius Teodosijus I galutinai nustatė Romos valstybinės religijos statusą krikščionybei. Kiek vėliau pagonybė buvo oficialiai uždrausta, prasidėjo masinio ir smurtinio pagonių perėjimo į naują religiją istorija.
Visiškai akivaizdu, kad krikščionybė sulaukė valstybės paramos ne dėl jos teisingumo ir ne dėl to, kad Romos imperatoriai joje rado sąsają su savo dvasiniais ieškojimais. Nuo pat pradžių tai buvo socialinė ir politinė problema.
Masės turėjo būti valdomos, o krikščionybė tam puikiai tiko. Be to, jis jau sulaukė plačio populiarumo. Valstybė galėjo tik perimti valdžios vadžias į savo rankas ir išsiųsti vežimą teisinga linkme. Krikščionybės pranašumas buvo ir tai, kad ji reiškė aiškią hierarchiją, leidžiančią griežtai kontroliuoti visą religinę instituciją.
Taip pat būtina pasakyti apie Biblijos - pagrindinio krikščionių religijos dokumento - kilmę. Konstantino laikais Biblija jau buvo įgijusi dvi mums žinomas sandoras, o Konstantinas padėjo sustiprinti ir skleisti kanoninį krikščionišką mokymą, liepdamas pagaminti 50 Biblijos egzempliorių.
Kaip ir krikščionybė, taip ir Biblija neatsirado per naktį. Šventojo Rašto tekstas susiformavo per daugelį amžių, tačiau galutinį pavidalą jis įgavo ir kažkur trečiame ar ketvirtame mūsų eros amžiuje.
Biblijos niekas nerašė. Mums pažįstama stora knyga yra skirtingų istorijų ir semantine seka išdėstytų istorijų rinkinys. Šių legendų autoriai niekam nežinomi - vienas pasakojo, kitas perteikė, trečias užrašė. Tačiau didžiausią įtaką turėjo paskutinis - tas, kuris įtraukė šią istoriją į Testamento tekstą.
Kanoninis Biblijos tekstas buvo formuojamas ne dievišku potvarkiu, o konkrečių gyvų žmonių valia, kurie priėmė sprendimą, ką pripažinti dieviška tiesa, o ką laikyti pavojinga erezija. Biblija yra sąmoningo ir apgalvoto tekstų, kurie įtiktų besikuriančiai bažnyčiai, atrankos ir tų, kurie kelia abejonių dėl pačios bažnyčios būtinybės, pašalinimas.
Biblija su jai suteiktu dieviškos tiesos statusu pagaliau nutraukė ankstyvosios krikščionybės idealus ir vertybes ir užbaigė perėjimą nuo tiesioginio Dievo pažinimo prie tikėjimo juo.
Vergų psichologija
Pamenate pasakėčią apie lapę ir žalias vynuoges? Tai labai gerai parodo krikščioniškų vertybių formavimąsi ir pobūdį. Tai yra gerai žinomas psichologinis poveikis, atsirandantis kiekviename žingsnyje - kai žmogus negali gauti to, ko nori, jis susiduria su pasirinkimu - pripažinti savo nesėkmę ar padaryti intelektualų salto ir visiškai nuvertinti tai, ko nori. Kadangi labai nemalonu susidurti su tiesa, vynuoges visada lengviau pavadinti žaliomis.
[Krikščioniškas pamokslas] yra visa metodika, tikra gundymo mokykla: esminis paniekinimas ir žeminimas tų sričių, iš kurių galėtų atsirasti pasipriešinimas (protas, filosofija ir išmintis, abejonės ir atsargumas); begėdiškas savęs pašlovinimas ir doktrinos išaukštinimas, nuolat primenant, kad ją mums davė pats Dievas … kad nieko joje negalima kritikuoti, bet viskas turi būti perimta tikėjimu … ir negalima kažkaip priimti, bet esant giliausiam nuolankumui ir dėkingumui … Nietzsche
Krikščionybė paplito kaip silpnųjų religija. Tai pažadėjo pažinti dvasinių vertybių pasaulį, nereikalaujant jokių pastangų ar išankstinio pasirengimo. Visi atėjusieji buvo „paimti“į krikščionybę, tuo pačiu sukeldami savojo atvirumo jausmą.
Kitaip tariant, krikščionybė tapo masių psichologinės gynybos priemone, atsižvelgiant į savo nereikšmingumą. Kai žmogus negali pasikliauti savimi ir savo nuomone, jis yra priverstas sugalvoti dirbtines taisykles ir jų laikytis. Tai yra krikščioniškos juodos ir baltos moralės pagrindas - jos užduotis yra pastatyti tuos, kurie nesugeba apsispręsti, į arklidę.
Jei žiūrėjote antrąją Larso von Triero „Dogville“dalį, tai puikiai tai iliustravo. Ten vergai patys sugalvojo kodą, pagal kurį tada jų šeimininkai juos valdė. Pirma, žiūrovui parodomas šio taisyklių rinkinio žiaurumas, ir viskas baigiasi tuo, kad laisvėje, be taisyklių, buvę vergai pameta galvą ir išvaro savo gyvenimą į aklavietę. Pasirodo, kad kodas, su visu jo griežtumu, tikrai reikalingas vergo psichologijai.
Taigi, krikščionybė yra vergo kodas. Tai gali supaprastinti bendruomenės egzistavimą nedarant jokios ypatingos psichologinės žalos, tačiau su viena sąlyga - jei tai silpnų infantilių sielų bendruomenė, kuri be Įstatymo patenka į neteisėtumą.
Jie [žydai] turi iškreiptas vertybes, sugalvodami moralinius idealus, kurie, kol jais tikima, jų silpnumą paverčia valdžia, o nereikšmingumą - verte. Karlas Jaspersas
Silpnai sielai krikščionybė yra patraukli iš dviejų pusių. Pirma, priešingai nei jos pačios taisyklės, ji paglosto pasididžiavimą, sukurdama priklausymo dieviškojo pasauliui jausmą - savotišką mugės dvasingumą. Antra, materialinių vertybių pasaulis, nepasiekiamas vergui, krikščionybė skelbia žiaurią ir nuodėmingą - ją nuvertina.
Tuomet kyla savo išskirtinumo jausmas, mielas bet kokiam neurotikui - „Esu silpnas ir vargšas tik todėl, kad stoviu aukščiau materialinių vertybių. Aš esu dvasinga! Pasirodo, kad laisvė, jėga ir pasitikėjimas savimi yra visiškai nuvertinti, o išryškėja infantilios psichikos savybės - paklusnumas, abejonės, neatsakingumas, savęs gailestis, užmaskuotas aukštu dvasingumu.
Jei visi aplinkiniai bus pažeminti iki jūsų lygio, tada jūs galite tapti stiprūs tarp silpnųjų - tai yra krikščioniškos socialinės moralės tikslas ir logika.
Dešimt įsakymų ir krikščioniškoji moralė
Manoma, kad Mozė šiuos įsakymus gavo tiesiogiai iš Dievo. Net jei to nesuprantame pažodžiui ir manome, kad kalbame apie „įprastą“mistinę įžvalgą, vis tiek lieka vienas esminis klausimas - ką bendro turi šiuolaikinėje Biblijoje užrašyti žodžiai su tuo, ką Mozė iš tikrųjų gavo iš Dievo?
Mums atėję įsakymai perėjo visą iškraipančių veiksnių mėsmalę. Pirma, pats žodžių pobūdis yra toks, kad jie negali išreikšti gilios įžvalgos. Antra, perpasakojimai, vertimai ir pakartotiniai vertimai yra sugedusio telefono mechanizmas, kai pasakotojas akcentuoja savo norus, palikdamas mažai originalios informacijos. Trečia, politinis faktorius - galutiniame Biblijos tekste įsakymai buvo suformuluoti taip, kad būtų išlaikyta bendra naujosios religijos socialinė-politinė linija.
Ar po to galite pasitikėti krikščionių įsakymais? Ar jie tikrai skamba Dievo balsu, ar tai tik „geri“krikščionių dvasininkų ketinimai? Aš jums nurodau įsakymų tekstą, kad jų čia nedubliuočiau: Dešimt įsakymų.
Žiūrėk, bent pusė įsakymų yra grynai socialinės nuostatos. Patogaus gyvenimo bendruomenėje taisyklės. Kita pusė gina pačios religijos interesus ir žaidžia išlaikydama esamas tradicijas.
Giliai įsigilinę galite atspėti ezoterinį atskirų įsakymų pagrindą, tačiau nedaugelis žmonių tai daro. Paprastai įsakymai suprantami tiesiogiai, pažodžiui. Pažangesni tikintieji eina toliau ir supranta įsakymus plačiau, tačiau tai taip pat nieko nekeičia. Esmė lieka ta pati: įsakymai yra socialinės mašinos tepalas, o ne sielos gelbėjimo įrankis.
Beje, įdomus momentas. Įsakymai yra draudimų sistema. Jie jums nesako, ką daryti, bet tik tai, ko nedaryti. Tai yra tėvų mandatas, paliktas vaikams, kurie priešingu atveju viską apvers aukštyn kojomis. Tokių draudimų reikia tada, kai nepasitikima žmonėmis - ir tai vėl sugrąžina prie senosios logikos - vergas, paliktas be priežiūros, pradeda siautėti. Todėl mums reikia įsakymo ir Dievo rūstybės klubo, kuris visada kabotų matomoje vietoje.
Taip formuojamas ir stiprinamas pagrindinis socialinio spaudimo instrumentas - sąžinė. Tik krikščionybė peržengia įprastos psichologijos ribas. Sąžinė, sakoma, reikalauja atsakymo ne į save, ne į tėvus, bet į Dievą. Tačiau turima omenyje ne Aš, o tai būtų gana protinga. Krikščionybė reikalauja laikytis tų sutarčių, kurias ji laiko svarbiomis savaime.
Kaltės jausmas ir sąžinės konfliktas yra krikščionybės dovana žmonijai.
Čia taip pat veikia gerai žinomi spąstai. Jei ilgai stebite nušvitusį žmogų, galite susekti kai kuriuos būdingus atsakymo modelius. Pavyzdžiui, galite pastebėti, kad jis nenori nieko nužudyti, kad nesiekia svetimauti, nevagia, nepavydi, nemeluoja … - apskritai jis gyvena dorai.
Tada galime daryti išvadą, kad esmė yra būtent laikantis šių paprastų taisyklių. Nežudyk, nemeluok, nevok - ir viskas bus gerai, tapsi tas pats dvasingas ir laimingas. Bet tai būtų labai didelė klaida, nes čia yra priešingos priežastys ir padariniai.
Pirmiausia visada yra dvasinio išsivystymo lygis - būtent jis formuoja elgesį. Šio mechanizmo pasukti priešinga kryptimi neįmanoma. Nesvarbu, kiek apsimetate nušvitusiu, dvasingumas nuo to nepadidės, o netgi sumažės.
Apsišvietęs žmogus neatrodo doras žmogus, nes jis turi pakankamai tvirtumo ir valios jėgų vykdyti visus įsivaizduojamus įsakymus. O nusidėjėlis netampa mažiau nusidėjėju, nes sukandęs dantis jis neleidžia sau pažeisti nustatyto įstatymo.
Tikras teisuolis gyvena visai be taisyklių - jis nebeturi motyvacijos, dėl kurios atsiranda nuodėmingų veiksmų, todėl jis atrodo kaip doras žmogus. Tačiau tuo pačiu metu jis gali atlikti tokius veiksmus, kurie visiškai neatitinka krikščioniškų įsakymų, ir tai jam vis tiek nebus nuodėmė, nes už kiekvieno jo poelgio stovi pats Dievas.
Na, o nusidėjėlis yra nusidėjėlis, nes jis gyvena tik pagal taisykles ir negali savarankiškai nuspręsti, kas yra blogis, o kas yra gerai. Kad ir kaip stengtųsi, kad ir kuo apsimetinėtų, tol, kol vykdys kitų žmonių įsakymus, jis išliks nusidėjėlis. Apaštalo Pauliaus žodžiais: „Kur nėra įstatymo, nėra nusikaltimo (Rom 4, 15) … Nes dar prieš įstatymą pasaulyje buvo nuodėmė; bet nuodėmė nėra priskiriama, kai nėra įstatymo (Rom. 5:13) “.
Verdiktas
Lengva kritikuoti krikščionybę apskritai, tačiau jos nereikia nuvertinti. Čia aprašytos problemos iš esmės kyla dėl to, kad didžioji dalis tikinčiųjų yra nešvankūs - žmonės, kurie viską suvokia pernelyg pažodžiui ir religijoje ieško atsakymų į klausimus, kuriuos reikėtų sau užduoti.
Krikščionybė dažnai tampa prieglobsčiu silpnoms infantilioms sieloms, todėl kiekviename žingsnyje ji save kompromituoja. Tai žada suteikti dvasinę naudą visiems, kurie patenka į tikinčiųjų gretas. O tie, kurie dar labai toli nuo apšviestos valstybės, tiki sielos išgelbėjimu be jokių pastangų ir apskritai „nemokamais“.
Dvasinis augimas visada reikalavo milžiniškos drąsos ir pernelyg didelių pastangų, su kuriomis susiduria nedaugelis žmonių. Norint iš tikrųjų žengti žingsnį dvasingumo linkme, tam tikra prasme reikia išprotėti - kiek tam yra pasirengusių? Tačiau daugelis žmonių nori prisijungti prie dvasingumo …
Nepaisant to, kad krikščionybę pažįstame tik labai iškreiptai, vis tiek joje galima įžvelgti tos amžinos išminties, kuri buvo atidengta senovės Misterijose, pėdsakus.
Klasikinis herojaus gimimo mitas, krikščioniškoje tradicijoje pateiktas tais pačiais simboliais ir vaizdais, kaip ir daugelyje kitų kultūrų bei religijų, moko sielą pažadinti iš miego. Jėzaus gyvenimo kelias, taip spalvingai aprašytas Biblijoje, simboliškai atspindi kiekviename iš mūsų vykstančią šviesos ir tamsos kovą.
Krikščionybė pavojingiausia dėl kategoriško požiūrio ir pajungimo visuomenės interesams. Ką galima pasakyti, bet nušvitimas ir socialinės vertybės visada buvo ir bus priešingose barikadų pusėse. Šiame interesų konflikte šiuolaikinė krikščionybė keičia savo misiją ir pasirenka visuomenės pusę - ji išduoda save ir tuos žmones, kurie ja pasitikėjo.
Krikščionybė nebeveda žmonių į jų išgelbėjimą, ji per daug užsiėmusi gelbėdamasi.
Olegas Satovas, psichologas