Stačiatikybė skiriasi nuo katalikybės, tačiau ne visi atsakys į klausimą, kokie būtent šie skirtumai. Bažnyčios skiriasi simbolikoje, ritualuose ir dogminėje dalyje.
Įvairūs kryžiai
Pirmasis išorinis skirtumas tarp katalikų ir stačiatikių simbolikos yra susijęs su kryžiaus įvaizdžiu ir nukryžiavimu. Jei ankstyvojoje krikščioniškoje tradicijoje buvo 16 kryžiaus formų rūšių, tai šiandien keturkampis kryžius tradiciškai siejamas su katalikybe, o aštuonių ar šešių kryžių kryžiumi su stačiatikybe.
Ant kryžių esančios lentelės žodžiai yra vienodi, tik kalbos, kuriomis užrašas „Jėzus iš Nazareto, žydų karalius. Katalikybėje jis yra lotyniškas: INRI. Kai kuriose Rytų bažnyčiose vartojamas graikiškas santrumpa INBI iš graikiško teksto Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Rumunijos stačiatikių bažnyčia naudoja lotynišką versiją, o rusų ir bažnyčios slavų kalbose santrumpa atrodo kaip I. N. TS. I.
Įdomu tai, kad Rusijoje ši rašyba buvo patvirtinta tik atlikus „Nikono“reformą; prieš tai ant planšetės dažnai buvo užrašyta „Šlovės caras“. Ši rašyba buvo išsaugota tarp sentikių.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Stačiatikių ir katalikų nukryžiavimuose nagų skaičius dažnai skiriasi. Katalikai turi tris, stačiatikiai - keturis.
Esminis kryžių simbolikos skirtumas abiejose bažnyčiose yra tas, kad ant katalikų kryžiaus Kristus pavaizduotas itin natūralistiškai, su žaizdomis ir krauju, erškėčių vainiku, rankomis nuleidus kūno svorį, o stačiatikių nukryžiavime nėra natūralių Kristaus kančios pėdsakų, Išganytojo paveikslo. parodo gyvenimo pergalę prieš mirtį, Dvasia prieš kūną.
Kodėl jie krikštijami kitaip?
Katalikai ir stačiatikiai turi daug ritualinės dalies skirtumų. Taigi kryžiaus ženklo atlikimo skirtumai yra akivaizdūs. Stačiatikiai krikščionys kerta iš dešinės į kairę, katalikai iš kairės į dešinę.
Katalikų kryžiaus palaiminimo normą 1570 m. Patvirtino popiežius Pijus V „Palaimindamas save … daro kryžių nuo kaktos iki krūtinės ir iš kairės peties į dešinę“.
Pagal stačiatikių tradiciją kryžiaus ženklo vykdymo norma pasikeitė kalbant apie du ir tris pirštus, tačiau bažnyčios vadovai rašė apie būtinybę krikštytis iš dešinės į kairę prieš ir po „Nikon“reformos.
Katalikai paprastai kerta visais penkiais pirštais kaip „opos ant Viešpaties Jėzaus Kristaus kūno“ženklą - du ant rankų, du ant kojų, vienas nuo ieties. Stačiatikybėje po „Nikon“reformos buvo priimtas trijų pirštų pirštas: sulankstomi trys pirštai (Trejybės simbolika), du pirštai prispaudžiami prie delno (dvi Kristaus prigimties - dieviškosios ir žmogiškosios. Rumunijos bažnyčioje šie du pirštai aiškinami kaip Adomo ir Ievos simbolis, nukritęs į Trejybę).
Svarbiausi šventųjų nuopelnai
Be akivaizdžių ritualinės dalies skirtumų, dviejų bažnyčių vienuolystės sistemoje, ikonografijos tradicijose stačiatikiai ir katalikai turi daug skirtumų dogminėje pusėje.
Taigi, stačiatikių bažnyčia nepripažįsta katalikų doktrinos apie ypač svarbius šventųjų nuopelnus, pagal kurią didieji katalikų šventieji, Bažnyčios mokytojai paliko neišsenkantį „superpagalbos gerų darbų“lobyną, kad tada nusidėjėliai galėtų iš jo gautus turtus panaudoti savo išgelbėjimui.
Turto iš šio iždo valdytojas yra Katalikų Bažnyčia ir asmeniškai Pontifikas.
Priklausomai nuo nusidėjėlio uolumo, Pontifikas gali pasiimti turtus iš iždo ir atiduoti juos nuodėmingam asmeniui, nes žmogui nepakanka savo gerų darbų išganymui.
„Atlaidumo“sąvoka yra tiesiogiai susijusi su „ypač didelių nuopelnų“sąvoka, kai asmuo už sumokėtą sumą atleidžiamas nuo bausmės už savo nuodėmes.
Popiežiaus neklystamumas
Pabaigoje Romos katalikų bažnyčia paskelbė popiežiaus neklystamumo dogmą. Pasak jo, kai popiežius (kaip Bažnyčios galva) apibrėžia savo doktriną apie tikėjimą ar moralę, jis turi neklystamumą (neklystamumą) ir yra apsaugotas nuo pačios klaidos galimybės.
Šis doktrininis klaidingumas yra Šventosios Dvasios dovana, padovanota popiežiui kaip apaštalo Petro įpėdiniui dėl apaštalinės paveldėjimo, o ne paremta jo asmeniniu nuodėmingumu.
Dogma buvo oficialiai paskelbta dogmatiškoje pastoriaus Aeternuso konstitucijoje 1870 m. Liepos 18 d., Kartu patvirtinant „paprasto ir betarpiško“pontifiko jurisdikcijos visuotinėje Bažnyčioje valdžią.
Popiežius tik kartą pasinaudojo teise skelbti naują doktriną ex cathedra: 1950 m. Popiežius Pijus XII paskelbė Švenčiausiosios Mergelės Marijos Ėmimo į dangų dogmą. Neklystamumo dogma buvo patvirtinta Vatikano II Susirinkime (1962–1965) dogminėje konstitucijoje ant „Lumen Gentium“bažnyčios.
Stačiatikių bažnyčia nepriėmė nei popiežiaus neklystamumo, nei Mergelės Marijos Ėmimo į dangų dogmos. Taip pat stačiatikių bažnyčia nepripažįsta Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmos.
Skaistykla ir išbandymas
Supratimas, ką išgyvena žmogaus siela po mirties, skiriasi ir stačiatikybėje bei katalikybėje. Katalikybėje yra dogma apie skaistyklą - ypatingą būseną, kurioje yra mirusiojo siela. Stačiatikybė neigia skaistyklos egzistavimą, nors pripažįsta maldos už mirusiuosius poreikį.
Stačiatikybėje, priešingai nei katalikybėje, yra mokymas apie oro išbandymus, kliūtis, per kurias kiekvieno krikščionio siela turi eiti į Dievo sostą privačiam teismui.
Šiuo keliu sielą veda du angelai. Kiekvieną iš išbandymų, kurių skaičius yra 20, valdo demonai - nešvarios dvasios, bandančios per bandymą perkelti sielą į pragarą. Pagal išraišką šv. Teofanas Atsiskyrėlis: „Kad ir kokia laukinė mintis apie išbandymus atrodytų protingiems žmonėms, jų išvengti negalima“. Katalikų bažnyčia nepripažįsta išbandymų doktrinos.
„Filioque“
Svarbiausias stačiatikių ir katalikų bažnyčių dogminis skirtumas yra „filioque“(lot. Filioque - „ir sūnus“) - lotyniško tikėjimo tikėjimo vertimo papildymas, kurį Vakarų (romėnų) bažnyčia XI amžiuje priėmė Trejybės doktrinoje: apie Šventosios Dvasios procesiją ne tik iš Dievas Tėvas, bet „iš Tėvo ir Sūnaus“.
1014 m. Popiežius Benediktas VIII į „Tikėjimo simbolį“įtraukė terminą „filioque“, kuris sukėlė stačiatikių teologų pasipiktinimo audrą.
Būtent „filioque“tapo „suklupimo akmeniu“ir sukėlė galutinį bažnyčių padalijimą 1054 m.
Pagaliau jis buvo įsteigtas vadinamosiose „suvienijimo“tarybose - Lione (1274 m.) Ir Ferraro-Florentine (1431–1439 m.).
Šiuolaikinėje katalikų teologijoje požiūris į filioque, kad ir kaip būtų keista, labai pasikeitė. Taigi 2000 m. Rugpjūčio 6 d. Katalikų bažnyčia paskelbė deklaraciją „Dominus Iesus“(„Viešpats Jėzus“). Šios deklaracijos autorius buvo kardinolas Josephas Ratzingeris (popiežius Benediktas XVI).
Šiame dokumente pirmos dalies antroje pastraipoje Tikėjimo simbolio tekstas pateikiamas su pakeitimais be „filioque“: „Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas“. … („Ir į Šventąją Dvasią, gyvybę suteikiantį Viešpatį iš išeinančio Tėvo, kuris kartu su Tėvu ir Sūnumi nusipelno garbinimo ir šlovės, kuris kalbėjo per pranašus“).
Pagal šią deklaraciją nebuvo priimta jokių oficialių, taikių sprendimų, todėl „filioque“situacija išlieka ta pati.
Pagrindinis skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios ir katalikų bažnyčios yra tas, kad stačiatikių bažnyčios galva yra Jėzus Kristus, katalikybėje bažnyčiai vadovauja Jėzaus Kristaus vietininkas, jo matoma galva (Vicarius Christi), Romos popiežius.