Jei kreipsitės į krikščionių bažnyčios, katalikų ar stačiatikių, ministrą ir paklausite savo nuomonės apie reinkarnaciją, išgirsite vienareikšmišką atsakymą: tikėjimas tai neigia, o tie, kurie tiki atgimimu, negali būti krikščionys ir gali būti anatema. Viskas aišku ir suprantama.
Panašu, kad taip buvo visada, ir niekas niekada tuo neabejojo. Panašu, kad tai yra natūralu ir nieko neprieštarauja vienoje iš labiausiai paplitusių religijų, harmoningų ir tobulų bėgant metams.
Bet tai oficialus požiūris, kuris taip aiškiai ir kategoriškai susiformavo tik pastaraisiais šimtmečiais. Kažkada viskas buvo visiškai kitaip. Ir jei stebime visišką objektyvumą, tada galime drąsiai teigti, kad sielų atgimimo reiškinio atmetimas įvyko krikščionybėje toli nuo jos įkūrėjų ir ideologinių antikos lyderių valios. Istorijoje buvo tik vienas asmuo, kuris ėjo šiuo keliu, ir ne visiškai sąžiningai, kaip sako patikimi istoriniai šaltiniai.
Pirmiausia pažvelkime į tai, kaip krikščionybė mato vidutinio tikinčiojo dalį artimiausioje praeityje ir artimiausioje ateityje.
Pirma, mes gimstame Žemėje ne tik fiziškai, bet ir mūsų siela gimsta pirmą kartą. Antra, vaizdžiai tariant, savotiškas atgimimas mūsų laukia tik po mirties, kai mūsų siela palieka mirtingąjį kūną ir patenka į dangų ar pragarą, kur siela gyvens amžinai.
Tačiau ši pozicija prieš tūkstančius metų atrodė nelogiška. Kaip gali gimti nemirtinga siela? Nemirtingasis turi būti amžinas, o gimęs miršta. Būtent šis samprotavimas kartu su stabiliomis senovinėmis idėjomis apie sielų atgimimą privertė net krikščionybės pradininkus laikytis sielos nemirtingumo sampratos, kuri reiškia bet kokios formos jos nebuvimą.
Taigi kaip atsitiko, kad ilgainiui krikščionybė tapo vienu iš nedaugelio religinių judėjimų, paneigiančių metempsichozę, kaip dar vadinama reinkarnacija? Iš tikrųjų Biblijoje tiesiogiai neminimas sielų persikėlimas. Mįslę papildo Jono apreiškimas, draudžiantis įvesti naujus raštus.
Faktas yra tas, kad labai sunku pasakyti, kurie šventieji tekstai buvo anksčiau, o kurie ne. Yra stabili teorija, pagal kurią reinkarnacijos doktrina buvo dar prieš „Apokalipsę“ir, galbūt, buvo įtraukta į vadinamąją „iš anksto cenzūruotą“Bibliją, kai dabartinis požiūris į gimimą, pragarą ir dangų ankstyviesiems krikščionims paprastai buvo netipiškas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Visa tai taip pat yra tokie Raštų aiškinimai, kurie tvirtina, kad net ir esant dabartinei būklei, jie vis dar neprieštarauja sielų persikėlimo teorijai, nors jie to aiškiai nenurodo.
Pavyzdžiui, tokią idėją ar ką nors jai artimo palaiko garsus rašytojas ir metodistų bažnyčios kunigas Leslie Whiteheadas, Fordhamo universiteto teologijos profesorius Johnas J. Hearney'as ir daugelis kitų, įskaitant garsųjį XX amžiaus pirmosios pusės ekstrasensą Edgarą Cayce'ą, kuris taip pat yra buvęs sekmadieninės mokyklos mokytojas.
Daugelis šių rašytojų taip pat įsitikinę, kad net Jėzus buvo ne tik reinkarnacijos šalininkas, bet ir daug kartų atgimęs. Apskritai neatrodo kažkas ypatingo, kai daugelis Senojo Testamento pranašų … gimė kelis kartus skirtingais drabužiais.
Tiesą sakant, katalikiškos skaistyklos idėjos, kaip ir reinkarnacija, Biblijoje nėra tiesiogiai paminėtos, tačiau niekas šia krikščionybės kryptimi neabejoja jos egzistavimu. Tokios pagrindinės krikščionybės asmenybės kaip Klemensas iš Aleksandrijos, Grigalius Nyssa, Arnobijus, Jeronimas ir net palaimintasis Augustinas neabejojo atgimimo egzistavimu.
Tačiau labiausiai nuoširdžiai šia tema kalbėjo vienas reikšmingiausių šventųjų krikščionybės aušros tėvų Origenas (Origenes Adamantius), gyvenęs III a.
Šį rimčiausią ir gerbiamiausią mąstytoją tiesiogine prasme sudirgino požiūris į gimusią sielą, kurią mes visi žinome. Jis taip pat paneigė teismo dieną ir mirusiųjų prisikėlimą sakydamas, kad tai visiška nesąmonė, nes mirusiųjų kūnai, sunykę ir patekę į maisto grandinę, ilgainiui tampa kitų žmonių dalimi.
Tačiau Origenas turėjo savo unikalų supratimą apie sielų persikėlimą. Jis tikėjo, kad dėl nuodėmių žmonės atgimsta kaip gyvūnai, o tada jie iš viso gali tapti augalais. Ir atvirkščiai, norint pasiekti Dievo karalystę, reikia eiti aukštyn, nedarant blogų darbų. Tam tikru požiūriu tai labai artima šiuolaikiniam budizmui, tačiau tokios bausmės už nusižengimus idėja yra neįprasta net jam.
Tačiau vėliau, po mąstytojo mirties, Romos katalikų bažnyčia savo požiūrį į jį radikaliai pakeitė: nuo labai teigiamo iki neigiamo.
Jaunojo Origeno savikastracija į ugnį įpylė kuro, kuriuo jis bandė išlaikyti amžiną skaistybę. Bet žmogus, kuris sugeba save sugadinti, niekada negalės pasiekti šventumo, kaip sako kanonai … Dėl to, nepaisant jo darbų ir nuopelnų, jis nebuvo paskelbtas šventuoju ir jie pradėjo mažiau klausytis jo nuomonės.
Paskutinį tašką diskusijose apie reinkarnaciją krikščionybėje VI amžiuje padėjo Romos imperatorius Justinianas.
Justinianas - Rytų Romos imperatorius; gimęs 483 m. žymiai išplėtė imperijos teritoriją; pastatė Šv. Sofijos šventyklą Konstantinopolyje; turėjo įtakos jo žmona Fedora, kuri buvo buvusi cirko raitelė; mirė 565 m.
Tuo metu jis siekė kuo labiau paskleisti tikėjimą visoje imperijoje, kad tokiu būdu galėtų kontroliuoti tautas. Tačiau iš tikrųjų šiuo metu pasaulyje vyravo teisingos pažiūros, panašios į Origeno poziciją, kurios Justinianui visai nebuvo naudingos, nes žmogus yra mažiau atsakingas už savo veiksmus ir mažiau užsispyręs gyvenime, jei žino, kad turės kitų gyvenimų.
Tik tai privertė bažnyčią padėti paskutinį tašką diskusijose apie atgimimą. Pasirodo, kad grynai savanaudiškas ne pats dorybingiausio žmogaus susidomėjimas privertė mus visus dabar patikėti pragaru, dangumi ir sielos gimimu.
Visų nelaimei, šis žmogus turėjo nepaprastą protą ir naudojo religiją grynai masėms suvienyti ir valdyti (dabar daugelyje šalių padėtis panaši). Dėl to jis neniekino valdyti tos pačios krikščionybės įstatymų.
Taigi, antrojoje Konstantinopolio taryboje, kuri įvyko 553 m. Gegužės 5 d., Kur pirmininkavo Konstantinopolio patriarchas ir dalyvavo krikščioniškojo pasaulio vakarų ir rytų dalių bažnyčios valdžios atstovai, buvo išspręstas Origenizmo klausimas ir jo tęstinumas krikščionybei.
Kai kurie mano, kad rezultatui įtakos turėjo sąmokslas prieš vakariečiams, kurie buvo imliausi transmigracijos teorijai. Ir štai toks rezultatas: "Jei kas tiki neįsivaizduojamu sielos buvimu prieš gimimą ir absurdiškiausiu atgimimu po mirties, jis turėtų būti anatematizuotas".
Nuo to laiko krikščionybėje nebuvo persikūnijimo, tačiau pragaro ir dangaus egzistavimas jau buvo tiksliai nustatytas. Tada mūsų nepajudinamas tikėjimas išsiskyrė su sielos atgimimo galimybe, kuri iš tikrųjų buvo priimta balsuojant, kaip ir rinkimuose …
Ką dabar turi daryti paprastas žmogus? Jei nukrypsite nuo stačiatikių bažnyčios siūlomų dogmų, nuo jų ir nukrypsite. Bet kiek jūs iš tikrųjų pažeidžiate kokį nors dievišką įstatymą?
Autorius: Michailas Raduga, iš knygos „Žmogaus mįslės“