„Tikėti, kad poelgių kūrėjas ir tas, kuris pjauna jų vaisius (kitame gyvenime), yra vienas ir tas pats žmogus - vienas kraštutinumas. Tikėjimas, kad jie yra dvi skirtingos asmenybės, yra kitas kraštutinumas. Buda vengė abiejų šių kraštutinumų, kai kalbėjo apie atgimimo prigimtį ir mokė tiesos, glūdinčios tarp abiejų kraštutinumų “. Tai sakoma šventame budistiniame tekste Nidana-Samutta.
Norėdami kalbėti apie atgimimo pobūdį, pirmiausia turite suprasti terminą „aš“arba su „amžinosios sielos“, keliaujančios per laiką ir erdvę, sąvoka, kuri vadinama reinkarnacija.
Budizmo mokymas sako, kad vadinamasis „aš“negali būti pastovus ar amžinas - tai ne kas kita, kaip nuolat kintančių mūsų psichofizinių komponentų funkcija, todėl budistai atmeta bet kokią „amžinos, nesikeičiančios sielos“sampratą.
Pateikiant „aš“apibrėžimą, šios kategorijos negalima vertinti atsižvelgiant tik į bendrą kūno lygį, „aš“arba mūsų asmenybė pirmiausia siejama su sąmonės egzistavimu, tiksliau, su sąmonės srautu. Į jį žiūrima skirtingais lygmenimis: nuo jutiminio, emocinio (pykčio, džiaugsmo ir pan.) Iki subtiliausio sąmonės lygio - aiškaus šviesaus proto. Jis yra tęstinis ir neturi pradžios ar pabaigos. Jo šviesi prigimtis išsaugoma ir pasibaigus viešnagės fiziniame kūne laikotarpiui - būtent ši skaidrios šviesos srovė pereina iš vieno gyvenimo į kitą. Tai tarsi nesibaigiantis žėrintis siūlas.
Koks tada yra mūsų individualumas?
Faktas yra tas, kad budistai mano, kad bet koks mūsų atliktas veiksmas palieka pėdsaką subtiliausioje (šviečiančioje) sąmonėje. Kiekvienas atspaudas tam tikromis aplinkybėmis sukelia atspindį „karmą“. Tai yra mūsų skirtumas vienas nuo kito - paviršiuje, bendrame lygyje. Sąmonės gilumoje mes esame begalinis šviečiantis siūlas.
PELENAI IR PERLAI
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tibeto dvasinėje kultūroje yra įdomus reiškinys, kai ieškoma reinkarnacijos didžiųjų budistų mokytojų, kurie sąmoningai nusprendė grįžti į Žemę žmogaus kūne. Šie „persikūnijimai“vadinami tulku, kas išvertus iš tibetiečių kalbos reiškia „pasireiškusį kūną“. Tulkus ateina tęsti savo misijos visų gyvų būtybių labui. Be to, labai svarbus veiksnys norint atgauti žmogaus kūną yra lamų pasekėjų maldos ir siekiai. Patį pirmąjį Tibeto tulkus galima rasti XII-XIII a. Dabar jų yra apie trys tūkstančiai.
Didžiosios lamos paprastai žino apie savo kitą įsikūnijimą ir beveik visada palieka raides, kuriose nurodo gimimo vietą ir tėvų vardus. Tačiau yra atvejų, kai mokytojas palieka nepalikdamas jokių savo reinkarnacijos įrodymų. Tada autoritetingos lamos su dvasine intuicija ir aiškiaregyste imasi reikalo. Jie atsižvelgia į pranašiškus sapnus, kuriuos tariama tulku motina galėjo susapnuoti prieš nėštumą, per ją ir po kūdikio gimimo. Jie taip pat pastebi ypatingus vaiko sugebėjimus, jo elgesį ir polinkius. Kai kūdikis užauga, jis išbandomas pagal nusistovėjusią tradiciją, siūlant pasirinkti keletą objektų, tarp kurių vienas jam priklausė ankstesniame gyvenime. Vaikas turi pasirinkti tinkamus drabužius, ritualinius atributus ir rasti savo vietą šventykloje. Sunkiais atvejais jie pasitiki būrimu, kreipiasi pagalbos į orakulus,griebtis astrologinių skaičiavimų. Taigi, ieškodami Dalai Lamos, jie panaudojo mistinę Lhamo Lhattso ežero galią. Išmintingos lamos atėjo prie ežero kranto, aukojo ritualines aukas, pasinėrė į gilias meditacijas - o vandenų paviršiuje iškilo Dalai Lamos gimtinės vaizdas: Rytų Tibetas, vienuolynas žaliais ir auksiniais stogais. Bet kai dėl tulku apibrėžimo kyla neįveikiamų sunkumų, tai reiškia, kad problemos čia yra susijusios su jo mokiniais. Jei jie laužo šventus įžadus (samajus), užklumpa ginčus ir nesutarimus, praranda atsidavimą mokytojui, tada mokytojas nemato savo naujo įsikūnijimo prasmės, praranda ryšį su šiuo pasauliu.pasinėrė į gilias meditacijas - ir vandens paviršiuje iškilo Dalai Lamos gimtinės vaizdas: Rytų Tibetas, vienuolynas žaliais ir auksiniais stogais. Bet kai dėl tulku apibrėžimo kyla neįveikiamų sunkumų, tai reiškia, kad problemos čia yra susijusios su jo mokiniais. Jei jie laužo šventus įžadus (samajus), užklumpa ginčus ir nesutarimus, praranda atsidavimą mokytojui, tada mokytojas nemato savo naujo įsikūnijimo prasmės, praranda ryšį su šiuo pasauliu.pasinėrė į gilias meditacijas - o ant vandens paviršiaus iškilo Dalai Lamos gimtinės vaizdas: Rytų Tibetas, vienuolynas žaliais ir auksiniais stogais. Bet kai dėl tulku apibrėžimo kyla neįveikiamų sunkumų, tai reiškia, kad problemos čia yra susijusios su jo mokiniais. Jei jie laužo šventus įžadus (samajaus), užklumpa ginčus ir nesutarimus, praranda atsidavimą mokytojui, tada mokytojas nemato savo naujo įsikūnijimo prasmės, praranda ryšį su šiuo pasauliu.tada mokytojas nemato savo naujo įsikūnijimo prasmės, praranda ryšį su šiuo pasauliu.tada mokytojas nemato savo naujo įsikūnijimo prasmės, praranda ryšį su šiuo pasauliu.
1996 m. Vasario 13 d. Katmandu mirė Tulku Urgyenas Rinpočė - oras tą dieną buvo skaidrus, o mėlynas dangus atrodė stebėtinai aukštai. Atidarę stupą, kurioje kremuoti mokytojai, jie rado specialių relikvijų (žiedų). Tai medžiagos, kurios lieka pelenuose, pavyzdžiui, krištolo ar perlų karoliukai - ženklai, rodantys, kad Tulku Urgyen Rinpoche pasiekė aukščiausią dvasinį lygį. Dabar reikėjo neabejotinai surasti jo naują įsikūnijimą. O mokiniai, apmąstydami dangaus perlo spalvą, meldėsi, kad jų mokytojas greitai sugrįžtų.
Įžeistas berniukas
Tulku Urgyenas Rinpočė nepaliko informacijos apie savo reinkarnaciją, todėl buvo nuspręsta kreiptis į puikų meditacijos meistrą ir pripažintą vizionierių Trulshiką Rinpočę. Iš pradžių jis matė tik neaiškius kontūrus, rodomus šviesiame rūke, todėl neskubėjo daryti išvadų. Bet po atsiskyrimo šventoje Maratikos oloje jis gavo aiškią Tulku Urgyeno Rinpočės reinkarnacijos viziją.
Ir jis parašė eilėraštį ant ritualinio šaliko (lhadak), kuriame buvo nurodyta berniuko gimimo vieta ir laikas, taip pat Tulku Urgyeno Rinpočės dvasinio įpėdinio tėvų vardai. Pasirodo, kad Urgyenas Rinpočė naujam įsikūnijimui pasirinko sūnų Choklingą, kuris gyvena vienuolyne mažame Bir miestelyje, Indijos šiaurėje. Berniukas gimė 2001 m. Liepos mėn. Ir viskas, kas sekė, parodė, kad reinkarnacija buvo rasta tikrai.
Buvo surengta vardo suteikimo ceremonija, kurios metu nukirpta plaukų sruoga. Berniukui suteiktas naujas dvasinis vardas - Yangsi Rinpoche. 2008 m. Lapkričio 19 d. Buvo paskirta jo sosto ceremonija. Tai vyko Katmandu, Ka-Ning Shedrub vienuolyne. Kaip tik tuo metu buvau Katmandu, ir man pasisekė pamatyti šias šventes. Žmonės atvyko iš viso pasaulio aukoti aukų ir kontempliuoti įsikūnijusius jaunuolius. Tiesiai į vienuolyną pamažu ėjo didžiosios lamos, kurių vardai garsiakalbiais skambėjo skambant Tibeto trimitams (dong chen). Kai visi didingi svečiai, tarp kurių pastebėjau net indų jogą, apsirengusį europietišku kostiumu, dingo vienuolyne, atėjo eilė visiems kitiems. Tai buvo ilga eilė, gyvatė vienuolyno kieme.
Saulė kaitino, eilutė beveik nejudėjo, kojų raumenys buvo kieti, pilvą skaudėjo alkis, kelis kartus bandžiau išeiti, bet po trijų ar keturių valandų nėriau po vėsiomis vienuolyno pagodos arkomis. „Na, dabar aš pamatysiu stebuklą! Gyvas gyvenimo begalybės patvirtinimas! - sušukau, lėtai žengdama į priekį.
Pagarbiai nusilenkęs priėjau palaiminimo prie aukšto sosto, kur, apsuptas globėjų, įsikišęs vieną koją po savimi, o kitą, trumpoje kojinėje, išsitiesęs, sėdėjo mažasis Urgyenas Tulku … tai yra, jau Jangsi. Aš pakėliau akis, norėdamas pamatyti angelų kūrinį. Berniukas kažkaip dalykiškai, tarsi daugelį metų skirstė palaiminimą, pirštais palietė prie jo artėjančių žmonių galvos viršūnes. Bet jo žvilgsnis! Jis buvo nukreiptas per minią į tamsų vienuolyno kampą. Kūdikio akivaizdoje kilo kažkoks pasipiktinimas šiais dėdėmis ir tetomis, kurie visą dieną eina ir eina pas jį - ir jis toks pavargęs! Youngsey palietė mane savo rašikliu, o aš vos atsispiriau pagundai paimti jį už ištiestos kojos - norėjau taip pagerbti.
Vienuolyno kieme visi buvo vaišinami ryžiais ir daržovėmis, pilami arbatą su pienu. Į lėkštę įsidėjau baltų ryžių krūvą, supyliau arbatą iš didelio arbatinuko į puodelį ir, laukdamas vakarienės, nuėjau į pavėsį apmąstyti, ką mačiau.
Lagaminas su piešiniais
Grįžęs į Rusiją vėl pradėjau galvoti apie tulku fenomeną, apie mažąjį Jangsi Rinpočę ir reinkarnacijos pobūdį. Ir tada aš uždaviau sau klausimą: kodėl aš taip atkakliai, su tokiu užsidegimu dar ir dar kartą, norėčiau padaryti šias keliones į Himalajus, tarsi nieko daugiau Žemėje nebūtų? Ir mane staiga apėmė drąsi prielaida - mano vaikų sąsiuviniai su kalnų nuotraukomis! Aš, užaugęs begalinėse lygumose, niekada nemačiusi kalnų, entuziastingai braižiau sąsiuvinį po sąsiuvinį su man nežinomomis kalnų viršūnėmis. Kas pastūmėjo ranką, kad nubrėžčiau šias kalnų peizažų linijas - ar mano gilus prisiminimas nediktavo mano ankstesnio gyvenimo paveikslų?
Iš spintos išsitraukiau seną juodą lagaminą, skuduru nuvaliau dulkes ir prispaudžiau blizgančias spynas. Jie spustelėjo ir lagaminas atsidarė. Godžiai puoliau lapinti senus sąsiuvinius. Beveik iš karto patekau į šią kalno viršūnę: aštrios neprieinamos uolos kilo į dangų, statūs šlaitai, dangaus viršūnės aukštis. Tai, be abejonės, Lhotse, ketvirtoji viršūnė pasaulyje (8516 metrų), gražiausias kalnas netoli Everesto, kurį ne kartą užfiksavau nuotraukoje. Nuvaliau prakaitą nuo kaktos, paėmiau fotoaparatą ir dar kartą nufotografavau fantastišką viršūnę, šį kartą iš savo vaikiško sąsiuvinio.
Manau, jei atsižvelgsime į savo gyvenimą, einantį šviečiančiu siūlu - iš pradžių kaip vieną, paskui kaip du, tris, dešimt, vieną tūkstantį, šimtą tūkstančių gyvybių, tada mes patirsime vidinį visų gyvų dalykų vidinį ryšį!
Tiesiog reikia bandyti ką nors prisiminti. Ir tikrai yra ką prisiminti.
Autorius: Olegas Pogasiy