Su atsiskaitymu IV tūkstantmečio pr. e. ateivių šumerų Žemutinės Mesopotamijos teritorijoje archeologinę Ubeido kultūrą čia pakeitė Uruko kultūra. Sprendžiant iš vėlesnių šumerų atsiminimų, pirminis jų gyvenvietės centras čia buvo Eredu miestas, tai yra vietovė pačiame Eufrato žemupyje. Tada tai buvo toli gražu ne pelningiausia buveinių vieta Mesopotamijos pietuose.
Šumerai neišstūmė Žemutinės Mesopotamijos ubidų, bet maišėsi su jomis ir jas įsisavino, perimdami daugybę amatų ir meno. Tai liudija ne šumerų atitinkamos reikšmės terminai, perėję į šumerų kalbą. Uruko laikotarpio miesto gyvenvietės ir šventyklų pastatai tęsia ankstesnės ubeidų epochos statybas, todėl šumerai atvyko ramiai. Viena iš tradicinių Rytų studijų paslapčių yra šumerų protėvių namų klausimas. Tai nebuvo išspręsta iki šiol, nes šumerų kalba dar nebuvo patikimai susieta su nė viena iš šiuo metu žinomų kalbinių grupių. Buvo ieškoma paralelių net tarp tibetiečių-birmiečių ir polineziečių kalbų - ir, atrodo, kad naujausia versija atrodo fantastiška, ji yra geresnė nei kitos, paremta kalbine medžiaga.
Egzistuoja šumerų mitas apie visos žmonijos kilmę iš Dilmuno salos (šiuolaikinis Bahreinas). Pagal šį mitą, čia „laikų pradžioje“buvo kažkas panašaus į Biblijos rojų ir gyveno visų gyvų būtybių, įskaitant žmones, protėviai. Vienu metu mokslininkai šiame mite norėjo pamatyti kurčiųjų prisiminimus apie šumerus, kuriuos jie persikėlė į Mesopotamiją iš Bahreino regiono. Tačiau nuodugnesnė analizė parodė, kad tokiai interpretacijai nėra pagrindo: šumerų mitologija Dilmune mato visų gyvų būtybių, o ne tik šumerų, protėvių namus, ir šis siužetas priklauso bendrųjų kosmogoninių mitų apie pasaulio ir laiko pradžią skaičiui, o ne šumerų istoriniams prisiminimams. apie jų pasirodymą Mesopotamijoje.
Patikimesnę informaciją mums pateikia III tūkstantmečio pr. Kr. Šumerų tekstai. Kr., Pasakodamas apie Šumerų kontaktus su tolima Vidurio Irano šalimi Aratta (šiuolaikinio Jazdo miesto vietove). Šie tekstai liudija, kad Arattoje šumerų dievai buvo garbinami ir nešiojo šumerų vardus, o galbūt jie kalbėjo šumeriškai. Ar ne čia reikia ieškoti šumerų migracijos į Mesopotamiją pėdsakų iš rytų, per Iraną? Tada viena iš sričių, kur šumerą kalbančių gyventojų apsigyveno šiame kelyje, bus Aratta. Ši prielaida sugrįžta prie senų XIX amžiaus pabaigos mokslininkų hipotezių, kurie labiausiai tikėtina laikė šumerų „Irano“maršruto versiją.
Šumerų bendruomenės susikūrimas Žemutinės Mesopotamijos teritorijoje apribojo Subarėjos oecumene žemės juostą palei Aukštutinį Tigrį, Šiaurės ir Centrinį Zagrosą. Visa ši didžiulė erdvė vėliau buvo vadinama „Subar šalimi“(Akkad. „Subartu“, „Shubartu“). Po smurtinių politinių ir karinių perversmų III-II tūkstantmečio prieš mūsų erą. e. vietinius parajonius įsisavino šiaurės rytų kaimynai urai. Nuo tada Mesopotamijos šaltiniuose jiems buvo perduotas pavadinimas „subarea“arba „shubarei“.
Uruko epochos šumerai susivienijo į didelę bendruomeninę-genčių sąjungą, apimančią beveik visą Žemutinę Mesopotamiją. Sąjungos centras buvo Nippuras (modernus Niffero kaimas, Irakas) - proto miestas, esantis ties vidurine Žemosios Mesopotamijos dalimi. Nippūre buvo palaikomas aukščiausio šumerų dievo Enlilo („oro valdovas“arba „kvėpavimas“šumerų kalba) - kultas - pagrindinis visos sąjungos, kuri ją laikė, kultas.
Kiekviena atskira bendruomenė ar bendruomenių grupė, kuri buvo sąjungos dalis, užėmė nedidelę Pietų Mesopotamijos baseino teritoriją, kurios centras buvo palyginti didesnėje miesto gyvenvietėje, kuriai patraukė artimiausi maži miesteliai. Jų gyventojai priklausė tam pačiam bendruomenės dariniui su centrinės gyvenvietės gyventojais. Tokios bendruomeninės-teritorinės mokslo asociacijos paprastai vadinamos nome (gr. Nom - regionas, administracinis-teritorinis vienetas). Būtent centrinėje gyvenvietėje buvo įsikūrusi pagrindinė viso nomo „įstaiga“- pagrindinio dievo globėjo šventykla. Kiekviename nomoje šį vaidmenį atliko viena iš Šumerų panteono dievybių, į kurią įėjo ir subarėjų dievai. Šventykloje buvo klajoklių grūdų ir amatų sandėlis. Čia susirinko ir bendruomenės nariai, gyveno vardinių seniūnų ir vadovų atstovai. Šventyklos siuntė specialius bendruomenės prekybos agentus - tamkarus - į užsienio šalis vykdyti užsienio prekybos, keisdami dalį bendruomenės atsargų metalais ir mediena, o kartu ir vergais.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šumerų sąjungos vienybę ir galią galima spręsti iš stulbinančio vadinamojo šumerų ekspansijos Uruko epochoje fakto. Viduryje - IV tūkstantmečio prieš Kristų II pusė. e. To paties tipo šumerų kolonijos atsirado užsienio genčių teritorijoje Aukštutinio - Vidurinio Eufrato slėnyje ir Pietvakarių Irane (Susoje), tuo metu didžiulėse erdvėse, ir ten tarnavo kaip kariniai ir komerciniai šumerų centrai. Kaip matote, kariai atėjo tamkarų taku. Tokių kolonijų kūrimas ir gynimas dideliu atstumu nuo Šumerų būtų visiškai pribloškiantis atskiroms primityvioms bendruomenėms ir net jų primityviems aljansams. Tam reikėjo, kad būtų visa šumerų politinė vienybė ir nepriklausomas politinis elitas, kuris jau buvo atsiskyręs nuo paprastų bendruomenės narių ir turėjo didelę galią.
Iš tiesų, sprendžiant iš palaidojimų, Uruko laikais šumerai jau turėjo galingą ir turtingą valdantįjį elitą. Buvo ir vergų iš karo belaisvių ar pirktų svetimose žemėse. Galiausiai atsirado sukurta piktogramų rašymo sistema, kuri pirmiausia buvo naudojama ekonominės apskaitos tikslams; jos dokumentai taip pat buvo rasti Šumerų kolonijose. Visa tai tapo įmanoma ir reikalinga tik dėl ekonominio Šumerų valstybės suklestėjimo Uruko epochoje, pagrįsto pirmą kartą atliktu labai išvystytu drėkinimu.
Kaip matote, šių laikų šumerų susivienijimas buvo galingas darinys, lyginant valstybės išsivystymo lygį su ankstyvosiomis Centrinės Amerikos galiomis, kurias įkūrė genčių sąjungos (actekai ir kt.). Šumerų bendruomenėse praktiškai nebuvo jokio vidinio išnaudojimo. Laistymo darbus budėjo laisvi bendruomenės nariai; šiuos darbus organizavo nominantas elitas, kuris, žinoma, stiprino savo įtaką ir galias tuo pačiu mastu, kaip augo drėkinimo mastai ir svarba. Klajoklių bendruomenės elitas (vyriausiasis teisėjas, vyresnioji kunigė, „Tamkar“prekybos agentų meistras ir ypač vyriausiasis kunigas-būrėjas) buvo apdovanotas daug didesniais žemės sklypais nei paprastos komunos ir buvo atleistas nuo bet kokio bendro darbo, nes jų darbas buvo laikomas bendruomenės vadovavimu ir ritualų įgyvendinimu. …Tai buvo vyriausiasis kunigas - en (liet. „Lordas“), kuris prižiūrėjo tarnybą šventykloje, šventyklos pastatą, buvo laikomas bendruomenės savivaldos vadovu namuose ir bendruomenės vyresniųjų taryboje. Šventyklos personalą sudarė ne tik kunigai, bet ir amatininkai bei kariai. Visus juos palaikė bendruomenė ir jiems įsakė. Laikui bėgant Aennes tapo paveldimais valdovais.