Aleisteris Crowley yra šokiruojanti asmenybė, magas ir burtininkas, poetas ir alpinistas, rašytojas ir rūpesčių kūrėjas. Jis ne kartą buvo Rusijoje ir net paliko įspūdžių apie tai. Rusija jam padarė įtaką, jis matė joje išganymą.
Peterburge
Kai Aleisteriui Crowley buvo 23 metai, jis savo lėšomis išleido eilėraščių rinkinį „Jezabel“. Crowley vardas nebuvo knygoje, jis buvo Vladimiras Svareffas. Crowley pasivadino tokiu, tiesą sakant, rusišku, pseudonimu dėl tos paprastos priežasties, kad ilgą laiką atostogavo Sankt Peterburge. Crowley apibūdino šią pirmąją kelionę į Rusiją taip: „ji (kelionė) padarė stebuklą, labai išplėtė mano pasaulėžiūrą“. 1910 m. Crowley vėl lankėsi Peterburge, tačiau šį kartą Šiaurės sostinė Crowley nepadarė tokio įspūdžio, koks buvo jo pirmojo vizito metu.
Maskva
1913 m. Crowley susitiko su Maskva, jis čia atvyko su gastrolėmis smuiko trupėje „The Ragged Ragtime Girls“, praleido čia šešias savaites, pasižymėjęs dideliu kūrybiškumu: parašė gnostikos mišias ir užbaigė vieną garsiausių savo eilėraščių „Himnas pan.“… Poetinę išraišką miesto įspūdžiai randa kūrinyje „Dievo miestas“. Jo pavadinimas nurodo pagrindinį Šv. Augustino kūrinį. Opusas buvo parašytas apie Maskvą ir Maskvą. Crowley požiūris į Maskvą yra labai įdomus, šis miestas jį žavi, tačiau palieka daug paslapčių. Kremlius, jo nuomone, yra „hašišo įkvėptos svajonės įsikūnijimas“. „Kremlius yra avarija. Pati Maskva yra nelaimingas atsitikimas. Šio miesto atsiradimui nebuvo nė menkiausios geografinės prielaidos, lygiai taip pat nebuvo nė menkiausio pranašumo jo vietoje. Teisėjas pats: maža upė,beveik pusė Harlemo ar Temzės dydžio netoli Londono tilto, ir kalva, savo dydžiu prilygstanti Morningside ar Ludgate Hill. Daugiau apie Maskvą: „Tai nėra iš anksto apskaičiuota, ji neatitinka„ meno įstatymų “. Ji yra kaprizingai despotiška, kaip ir Dievas, ir tokia pati neginčijama. Jis gimė ne dėl žmogaus sąmonės: tai proto kūrinys, iš pradžių laisvas nuo tiksliųjų mokslų dogmos; tai vaizduotės žaismas, įkūnytas metale ir akmenyje. Tai absurdas, kuriuo Tertullianas tikėjo “.iš pradžių laisva nuo tiksliųjų mokslų dogmos. Tai vaizduotės žaismas, įkūnytas metale ir akmenyje. Tai absurdas, kuriuo Tertullianas tikėjo “.iš pradžių laisva nuo tiksliųjų mokslų dogmos. Tai vaizduotės žaismas, įkūnytas metale ir akmenyje. Tai absurdas, kuriuo Tertullianas tikėjo “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Rusijos šventumas
Crowley esė apie Rusiją persmelkta suvokiant Rusijos šventumo, kaip paskutinės dvasios sienos, svarbą. Crowley žavisi rusais, rašo su didele pagarba apie rusų sugebėjimą dvasingai išaukštinti. „Rusas per maldą ir rusas per girtą muštynę yra ne mažiau pamokantis vaizdas. Jis geria norėdamas būti girtas, turėdamas psichinę kančią, suvokdamas, kaip ir Buda, gyvenimo ribotumą - vienintelis skirtumas yra tas, kad vienas pokyčius mato liūdesį, o kitas - pokyčius kaip vaistus nuo liūdesio. Galų gale jo linksmybės yra latentinis mirties troškimas ar bent jau beprotybė. Jis nuolat kovoja su savo amžinu priešu - gyvenimu, stengdamasis pasiekti būseną, kurioje jos konvencijos nebekelia baimės ir kitų stiprių emocijų.
Šv. Bazilijaus katedra
Šv. Bazilijaus katedrą Aleisteris Crowley laikė geriausia iš visų šventyklų. Apie šią katedrą parašyta ketvirtadalis jo esė. „Palaimintojo Bazilijaus katedra (kodėl gi nepasakius Bazilisko bažnyčios?) Ar Platono Vienybės ir Visuotinio antinomija yra išspręsta. Nėra dviejų vienodų kupolų - nei spalvos, nei formos, nei tarpusavio išdėstymo. Visi patvirtina vienybės įvairovėje ir įvairovės vienybėje idėją; kiekvienas iš jų yra matematinis formos ir turinio tapatybės patvirtinimas, tai yra rožkeraidžių paslapties įkūnijimas; joje yra alchemikų problemos sprendimas; jame yra kvadratas, užrašytas ratu; jame yra dvigubas kubas; jame yra amžinas judesys nejudančiame akmenyje; jis turi stabilų kintamumą ir keičiamą stabilumą; jame yra Hermeso padėtas kertinis akmuo-Kristus ir šventyklą vainikuojantis Hiramo-Abifo antspaudas “.
Kristaus Išganytojo katedra
Priešingai yra Crowley nuomonė apie kitą Maskvos šventyklą - Kristaus Išganytojo katedrą. „Žvilgsnis pasimetęs šiuose tamsiuose vėžiuose, niekada nepasiekiantis dieviškojo instrumento smailės, kuri prasideda nuo stogo vingio, tačiau labai mažo. Dėl to susidaro nemalonus ir atstumiantis įspūdis: tuštuma sulaužo ir „suvalgo“formą, todėl pastatas atrodo kaip stebuklinga bedugnės burna su auksinėmis iltimis, bedugnė, kuri įsiurbia ir išnaikina sielą. Nesibaigiantis aukso, aukso ir aukso srautas pabrėžia nepaprastai barbarišką abejingumą įstatymui. pusiausvyra. Tik piktogramose pavaizduotų figūrų veidai, rankos ir kojos lieka atviri; viršeliai, pagaminti iš aukso arba paauksuoto sidabro ir gausiai „išsiuvinėti“perlais ir kitais brangakmeniais, užpildo likusią drobės dalį “.
Rusijos kančios ir Dostojevskis
Aleisteris Crowley ypač įkvepia tyrinėdamas Rusijos kančias. „Rusams kančia yra tai, ką galima stebėti, bet nejausti. Jie vertina sunkius išbandymus, kurie juos ištiko, kaip tam tikrą Dievo eksperimentą su žmogumi ir priima juos, manydami, kad aukščiausias tikslas pateisina bet kokias priemones. Taigi galimybė ilgai kentėti, greta žiauraus nuožmumo, švelnumo, besiribojančio su žiaurumu. Didžioji priežastis randa savo įkūnijimą siekdama kraštutinumų. Tai yra kinų daosizmo filosofija praktikoje ir kartu tai yra priešingybė idėjai sugebėti pasiekti viską nieko nedarant “. Nenutraukdamas Rusijos kančios, jis suvokia Crowley ir Dostojevskio kūrybą, kurioje jis mato ypatingą sadomazochistinę aistrą.
X lysty
Aleisteris Crowley daug mokė iš botagų. Būtent ši sekta turėjo tam tikrą mistinį ekstremizmą, būdingą daugeliui Crowley ritualų. Kanomis, kūno kankinimu, praktikuojamu botagais, kultą priėmė Crowley; ritualinis savęs kankinimas jo ritualuose virsta erotine įtampa, o Erotą išsprendžia akinantis skausmas. Čia kalbama apie erotiką, kuri profaniniame suvokime neturi nieko bendro su „sado-maso“. Tai gili ir rimta tema, kurią reikėtų atidžiai išnagrinėti.