Driežai ant Šv. Jurgio bažnyčios sienos Staraja Ladogoje, garsiosios freskos „Šv. Jurgio stebuklas apie drakoną“(padaryto apie 1167 m.) Atvaizde.
Jei atidžiai perskaitysite senovės kronikas, juose galite rasti faktų, kurie pagerbtų bet kurį mokslinės fantastikos romaną. Šie faktai mums atskleidžia nepažįstamą ir neįtikėtiną tikrovę
Skaitytojai, žinoma, žino, kad mūsų protėviai pagonybės laikais garbino Peruną, Svjatovitą, Dazhdbogą ir kitus stabus. Tačiau ne vienas žmogus žino apie gyvų „dievų“garbinimą Novgorodo ir Pskovo žemėse.
- „Salik.biz“
1068 metų metraščiuose cituojami Grigaliaus teologo žodžiai, kad žmonės aukoja upėje gyvenančiam žvėriui, kuris vadinamas „Dievu“. Kai kuriose legendose jis vadinamas „In-Drik“- žvėrimi arba visų žvėrių tėvu. Matyt, mes kalbame apie žvėrių driežo garbinimą. Šis kultas buvo paplitęs šiaurės vakariniuose Rusijos regionuose, Novgorodo ir Pskovo žemėse, matyt, todėl, kad ten tikrai gyveno žvėrys. Ir be to, gana neseniai, tik prieš kelis šimtmečius! Ir tai yra daugybė įrodymų.
Savo darbe „Senovės Rusijos pagonybė“akademikas BA Rybakovas rašo: „Kalbant apie mūsų temą, ypatingą susidomėjimą kelia autentiški XII amžiaus pirmosios pusės gusli iš kasinėjimų Novgorode. Arfa yra plokščias lobis su grioveliais šešiems kaiščiams. Kairioji (iš žandikaulio) instrumento pusė yra skulptūriškai suformuota kaip driežo galva ir kūno dalis. Po driežo galva nubrėžtos dvi mažos driežo galvos. Liūtas ir paukštis pavaizduoti galinėje gusli pusės pusėje. Taigi, gusli ornamentuose yra trys gyvybinės zonos: dangus (paukštis), žemė (liūtas, arklys) ir povandeninis pasaulis (driežas). Driežas dominuoja visame pasaulyje ir dėl savo trimatės skulptūriškumo suvienija abi instrumento plokštumas.
Archeologai rado guslį su dviejų arklio galvų atvaizdu (arklys yra dažna vandens arklio auka). Kai kurios XIV amžiaus psalterijos bangos.
Korkodilovas turi būti pamaitintas
Archeologinių kasinėjimų metu Novgorodo ir Pskovo regionuose daugybė driežo atvaizdų rasta ant namų gegnių, ant irklų, ant šamano plokščių, ant kopėčių rankenų. Tai labai tikra būtybių rūšis, turinti pailgą snukį ir didžiulę dantytą burną, panaši į vieną iš daugelio priešistorinių sauristų rūšių (greičiausiai į mosasaurą, nes jis vaizduojamas paleontologų rekonstrukcijose) ir kronikose vadinamas „corcodilus“.
Sensacingą vokiečių mokslininko, laisvojo barono Žygimanto Herbersteino (1486–1566), diplomato ir keliautojo, lankiusio Rusijoje 1517 ir 1526 m., Žinią, ji išliko. Jis užrašė savo pastebėjimus ir šaltinių liudijimus, kurie nekėlė abejonių dėl jų tikrumo: „Vis dar yra daugybė stabmeldžių, kurie namuose maitina driežas, turinčias keturias trumpas kojas, juodus riebalus, turinčius ne daugiau kaip tris tarpus (60–70 cm) ilgio ir yra vadinami give-itami. Paskirtomis dienomis žmonės valo savo namus ir, būdami su baime, visa šeima juos garbina, ieškodami patiekiamo maisto. Nelaimė priskiriama tam, kurio givoitas bus prastai maitinamas “. (S. Herbersteinas. „Užrašai apie maskviečių reikalus“. Peterburgas, 1907 m. - 178 p.).
Šiuolaikiniai mokslininkai pasitiki Herbersteino informacija. Jo duomenis taip pat patvirtina Rusijos metraščiai. Tiesa, juose nėra išsamus „kamščių“aprašymas, tačiau, matyt, taip yra dėl to, kad jų išvaizda buvo žinoma visiems ir buvo plačiai naudojama net kasdieniame gyvenime kaip dekoratyvinis elementas.
Sadko ir povandeninis karalius
Etnografas A. N. Afanasjevas rašė: "Valstiečiai ramybėje perka žirgą, maitina jį duona tris dienas, tada uždeda du malūnėlius jam ant kaklo, tepama medumi ant galvos, pynė raudonas juosteles į kriaušes ir vidurnaktį įstato į ledo skylę". Matyt, tas, kuris gyveno skylėje, buvo didžiulis ir gana purus žvėris. Jam buvo aukojamos žiemą, alkaniausiu metų laiku. Vasarą „povandeninis karalius“nebuvo maitinamas, o jis „gulėjo ant vandens kelio“ir „būdamas nuožmaus lavoninio žvėries pavidalu“užpuolė plūduriuojančius žvejus ir prekybininkus, nuskandindamas ir apversdamas jų valtis bei valgydamas žmones.
Pskovo kronikoje (2 tomas, p. 262) mes skaitome: „7090 įvadas (1582) paliko Korkodil lutia gyvūnus iš upės ir langinės kelio; yra daug žmonių. Ir siaubo žmonės, ir meldžiasi Dievui visoje žemėje. Ir jūs slėpsite savo pakuotes, bet mušite kitus “. Tokie „karaliai“buvo gerbiami, bijoti, gerbiami, o žiemą stengdavosi juos pamaitinti. T. y., Arfa kartu su kitais gyvūnais pavaizduotas driežas yra toks pat tikras gyvūnas kaip liūtas ar arklys.
Senovės Rusijos specialistas, akademikas B. A. Rybakovas epochą apie Sadko laiko vienu seniausių Novgorodo krašte. Originalioje versijoje Sadko nekeliauja, bet ateina su arfa prie ežero ar upės kranto ir groja savo dainas „vandens karaliui“. Šis „karalius“išeina iš vandens, dėkoja Sadkui už suteiktą malonumą ir pažada nuolatinį turtingą laimikį ir auksinę žuvelę, kad laimės ginčą su pirkliais. Sadko tapo gerbiamu asmeniu Novgorode ir greitai praturtėjo. Akademikas net suprato vietą, kur guslaras susitiks su „povandeniniu karaliumi“. Tai buvo ant Ilmeno ežero, prie Volhovo ištakų, vakariniame upės krante. Šioje vietoje archeologai 1952 m. Iškasė šventyklą, vadinamą Peryn, kurią Rybakovas vienareikšmiškai įvardijo kaip „korkodil“šventyklą.
Sumušti „dievus“
Reklaminis vaizdo įrašas:
Atrodytų, kad pusiau mitiniai gyvūnai buvo gerbiami tarp žmonių ir gerai gyveno prieš maždaug 400 metų! Mes esame skolingi jų sunaikinimui ir visiškam užmaršumui nuolatiniam pasiutęs ir atkakliam krikščionybės auginimui šiose vietose, tai aiškiai matyti iš metraščių. Tikrasis driežo dievas buvo pavojingas ideologinis Bažnyčios priešas. Beveik neįmanoma įtikinti jo garbintojų, tikros ir grėsmingos dievybės, apie kažkokio abstraktaus krikščioniškojo dievo egzistavimą. Buvo tik viena išeitis - negailestingas visų šių gyvūnų, „velniškų roplių“, sunaikinimas ir visiškas jų atminties sunaikinimas.
Labiausiai tikėtina, kad jie pirmiausia elgėsi su prijaukintais mažais padarais, o paskui su dideliais upės „dievais“. Krikščionys negailestingai naikino driežus. Stabmeldžiai buvo įsitikinę, kad jie visai ne dievai, o „šlykštūs“gyvūnai. XVII amžiaus Didžiosios sinodalinės bibliotekos rankraštyje krikščionių metraštininkas rašo apie tai, kaip žmonės verkė, kai „prakeiktas padaras“buvo sugautas Volhovo upėje ir paskui atimtas už gyvybę. Driežą iškilmingai palaidojo vietiniai pagonys į „aukštą kapą“. Jie net šventė jam šventę.
Žmonėms buvo sunku atsiskirti su savo įprastais senovės dievais. Ir krikščionys tikėjo, kad driežą prarijo pragaras, kitaip būti kitaip negalėjo.
Jurgio ir drakono legenda šiame kontekste interpretuojama labai gerai. Be to, legenda gimė toli nuo Rusijos kraštų, todėl tokie driežai buvo rasti daugelyje vietų ir visur buvo laikomi pagonių dievais, o krikščionybės vardu buvo žudomi driežai!
Šv. Jurgio legenda trumpai yra tokia: šalį, valdomą seno, bejėgio karaliaus, nuniokojo baisus drakonas, reikalaudamas jaunų vyrų ir moterų maisto; mirti kritus ant karališkosios dukters, pasirodo herojus, kuris nužudo pabaisą, ištekėja už princesės ir paveldi karūną; karalystės gyventojai priima krikščionybę.
Įdomu tai, kad nei romėnų, nei ankstyvųjų krikščionių šaltiniai nemini Jurgio mūšio su drakonu, o kreipia dėmesį į jo kankinystę. Šventojo Jurgio, nužudžiusio drakoną, vaizdai pasirodė tik XII amžiuje, kai su juo buvo pradėta sieti senesnė legenda. Remiantis įvairiomis versijomis, Džordžas arba nedelsdamas užmuša drakoną (įskaitant kryžiaus ženklą), arba jį užfiksuoja ir, pririšęs jį princesės diržu, atveža į miestą, pažadėdamas jį nužudyti tik po to, kai tam tikras skaičius gyventojų atsivers į krikščionybę.
Tačiau George'ui pergalė prieš drakoną ne visada būna lengva. Septyniolikto amžiaus knygoje „Septyni krikščionybės gynėjai“aprašomas jo aršus mūšis su pabaisa „auksinis pilvas, blizgantis kaip sidabras, kurio oda kietesnė nei žalvario“. Drakonas, pabėgęs iš savo palėpės, nugriauna šventąjį į žemę, o Jurgio išmesta ietis išsisklaido į tūkstantį fragmentų. Surinkęs jėgas, Džordžas kardą veržia drakonui į skrandį.
Nuo žaizdos ant šventojo išteka nuodų srautas, kuriam laikui atimdamas sąmonę. Atsigavęs po apelsinmedžiu, George'as atnaujina mūšį, pirmiausia pažvelgdamas į dangų ir gavęs palaiminimą. Po drakono sparnu jis nugriauna kardą iki pat kalvos, kur oda nėra tokia tvirta, kad Askalono kardas eina per drakono „širdį, kepenis, kaulus ir kraują“. Su drakono krauju visos apylinkėse esančios žolės pasidaro raudonos. Šventasis Jurgis nukirsdino pabaisą ir dėkoja visagaliui Dievui už jo pagalbą.
George'as tikrai nėra vienintelis krikščionių šventasis, nugalėjęs drakoną. Šis žygdarbis priskiriamas Saint Philip, Leonard, Matthew, Sylvester ir daugeliui kitų. Drakonai, susiduriantys su šventaisiais, atrodo siaubingi monstrai, tačiau pergalė prieš juos paprastai pasiekiama lengvai, o tai yra krikščioniškojo mokymo alegorija, kad pamaldumas lengvai nugali netikėjimą. Taigi šventasis Donatas žudo drakoną spjaudydamas jam į burną, o senovės norvegų šventasis Gutmundas priešą plukdo malda ir šventu vandeniu.
Kunigai negailestingai ir kryptingai naikino paskutinius upių driežų atstovus kaip pagoniškus dievus. Taigi beveik mūsų laikais negailestingai buvo sunaikinti paskutiniai senovės driežų atstovai. Ir senas šių įvykių slėpimo režimas padarė savo darbą.
Nedaugelis net girdėjo apie tai. Ir šiandien sunku patikėti, kad XVI amžiuje Rusijoje gyveno ir puikiai jautėsi dinozaurų palikuonys. Iš mokyklos mus įkvepia mintis, kad tai yra išgalvoti mitiniai padarai iš liaudies epų ir legendų. Tačiau iš daugybės kronikų matyti, kad taip nėra. Dar kartą patvirtinama tiesa, kad legendos ir tradicijos yra patikimi informacijos šaltiniai ir visada atspindi tikrus praeities įvykius.