XIX amžius baigėsi. Egipto senovės bumas pasaulyje buvo didžiausias. Egipto valstiečiai ir pirkliai, amatininkai ir smulkūs pareigūnai nešė tūkstančius „artefaktų“prekiautojams, kurie tada bandė juos perduoti suinteresuotiems užsieniečiams.
Šioje jūroje gali būti prarasti radiniai, kuriuos padarė vienas Tell el-Amarna kaimo gyventojas. Negana to, moteris pasirodė labai iniciatyvi. Suradusi kelias planšetes su nesuprantamais užrašais, ji svarstė, kad kuo daugiau „antikvarinių daiktų“, tuo daugiau jai būtų galima susimokėti, ir tiesiog suskaidė šias planšetes į dar kelis gabalus.
- „Salik.biz“
Tik vienas iš naudotų prekiautojų parodė susidomėjimą atvirai nepageidaujamu produktu (ant tablečių buvo ne egiptiečių hieroglifai, o cuneiform, kaip vėliau sužinojo - Akkadian). Tačiau iš pradžių jis nusivylė - neabejingi Europos mokslininkai, be to, sudirgę daugybės Egipto padirbinių, nenorėjo tvarkytis su abejotinais rūbais. Tik Berlyno muziejaus darbuotojai parodė smalsumą.
Ir jie to nesigailėjo. Tai išsiaiškinę, jie suprato, kad rankose turi tikrą lobį - faraono Akhenateno ir jo atstovų Kanaane ir Amuryje susirašinėjimo fragmentus. Tapo aišku, kad tabletėse yra tiksliai nurodyta paslaptingojo Akhetatono vieta - pamestas Baltojo miesto smėlyje, pastatytas faraono Akhenateno. Berlyno muziejus pradėjo tikrą tablečių fragmentų medžioklę, tuo metu jau pasklidusias visame pasaulyje.
1891 m. - į Amarną atvyko pats William Matthew Flinders Petrie - garsus britų archeologas, pirmasis nustatęs paslaptingojo Stounhendžo amžių, tyrinėjęs Cheopso piramidę, kuris Abydoje aptiko seniausius faraonų kapus. Tačiau jo susidomėjimas Amarna pasirodė paviršutiniškas ir netrukus jis atsisakė kasinėjimų, o jį nunešė nauji projektai.
Tik 1907 m. Vokietijos Rytų draugija rimtai žiūrėjo į Amarną. Kūrinį prižiūrėjo Ludwigas Borchardtas. Iki to laiko jo pirmtakai jau buvo iškasę faraono kapą, Ateno šventyklą, faraono rūmus, paštą (būtent ten nežinoma kaimo moteris rado planšetes) ir kelis kitus pastatus. Tačiau pagrindinį atradimą padarė Borchardtas.
1912 m. - skulptoriaus Thutmose studijos griuvėsiuose Borchardtas rado pusės metro gražios moters biustą, kurį vainikavo unikali karūna, kartu su puse tuzino panašių, bet nebaigtų skulptūrų. Šis biustas tapo vienu iš senovės Egipto civilizacijos grožio ir rafinuotumo simbolių. Lieknas kaklas, nušveisti veido bruožai, miglotų akių akys, žvelgiančios net į akmenis, svajingai šypsančios lūpos - šie bruožai pripažinti idealiai gražiomis, jo archeologiniame dienoraštyje Borchardtas žavėjosi: „Nėra prasmės aprašyti, jis turi būti matomas“…
Pasak legendų, Egiptas dar niekada nebuvo užauginęs tokio grožio. Ji buvo vadinama „tobula“; jos veidą puošė šventyklos visoje šalyje. Jos vardas buvo Nefertiti - „Gražuolė atėjo“. Ji buvo mylima žmona ir ištikimiausia patarėjui prieštaringai vertinamam Senovės Egipto valdovui Amenhotepui IV, geriau žinomam kaip faraonas Akhenatenas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jis pakilo į sostą 1368 m. Pr. Kr. e. - ir iškart atsidūrė svetimoje šalyje. Karališkajam namui nepriklausęs „nelegalus“faraono sūnus iš karalienės Teijos neturėjo teisių į sostą - bent jau pagal įtakingų Thebano kunigų nuomonę. Ši išsilavinusių technokratų kasta iš tikrųjų valdė šalį, buvo glaudžiai susijusi su aukščiausia Egipto aristokratija ir tiesiogiai kėlė grėsmę karališkajai valdžiai. Amenhotepui reikėjo ryžtingai veikti.
Jis sugebėjo rasti palaikymą ten, kur greičiausiai nesitikėjo. Kaip palikimą iš savo tėvo, jis paveldėjo, be iždo, užpildyto dėl pergalingų karų, faraono haremą. Viena iš šio haremo žmonų buvo Nefertiti. Kaip ir Amenhotepo motina, ji nepriklausė karališkajam namui. Be to, ji neturėjo nieko bendra su Egipto žmonėmis.
Ji buvo iš Mesopotamijos valstijos Mitanni, arijų saulės garbintojų žemės. Galima sakyti, kad ji į Egiptą atvyko iš pačios Saulės. Ir pasirodžius Egipto žemėje penkiolikmetei princesei Taduchepa, kuri pasivadino Nefertiti, atėjo naujas dievas - Atonas. Jaunasis faraonas, nustebęs savo grožiu, atmetė didžiulį tėvų haremą ir paskelbė Nefertitį savo bendrininku.
Įkvėptas jos palaikymo, Amenhotepas pradėjo ambicingiausią reformą per visą senovės Egipto istoriją - egiptologai ginčijasi apie tikruosius jos tikslus ir reikšmę iki šių dienų. Jie sutaria dėl vieno dalyko - ši neįtikėtina reforma sukrėtė visus Senovės Egipto tradicinės visuomenės, civilizacijos ir kultūros pamatus.
Senovės Egipte įsitikinimų pagrindas buvo politeizmas - jo globėjas dievas buvo garbinamas kiekvienuose namuose ir kiekviename mieste. Dažnai šie dievai gali patirti priešiškumą. Politeizmas kišosi į šalies vienybę. Egipto kulto bruožas buvo jo glaudus ryšys su gyvūnų niekinimu. Taigi mirusio Anubio dievas buvo vaizduojamas kaip žmogus su šakalo galva, dievas Thotas su ibiso galva, deivė Hathor su karvės galva ir tt Panteono gale buvo Amon-Ra, aukščiausiasis saulės ir šviesos dievas.
Amenhotepas užginčijo Amon-Ra kultą, pakeisdamas jį Atenu, saulės disko dievu. „Naujojo“dievo įvaizdis (Atonas anksčiau egzistavo panteone, bet vegetavo kažkur antrame ir trečiame vaidmenyse) iš pradžių liko tas pats - žmogus su falšo galva, karūnuotas saulės disku. Taip buvo pavaizduotas Horusas - viena iš Amun-Ra hipostazių. Toks pabrėžimo pokytis, be abejo, sukėlė tam tikrą kunigystės raugą, tačiau jis vis tiek net nebuvo iš tolo panašus į formos revoliuciją, kurią Amenhotepas išgyveno ketvirtaisiais savo valdymo metais.
Pradžioje Amenhotepas paskelbė save absoliučia dievybe, amžinąja būtybe, tausojančia ir vedančia į amžinąjį sunaikinimą. Saulės diskas Atonas tapo dangiška, natūralia paties karaliaus „ikona“. Pats Atono įvaizdis taip pat pasikeitė, praradęs savo antropomorfinius bruožus - Dievas pagaliau virto įvaizdžiu. Dabar jis pasirodė kaip saulės ratas su karališka gyvate (uraeus) priekyje ir daugybe spindulių, nukreiptų žemyn žmogaus rankomis galuose.
Negana to, faraonas pakeitė savo vardą Amenhotepas („Amonas patenkintas“) į Akhenateną („Malonus Atonui“). Ji pakeitė vardą, kuris pabrėžė jos svetimumą, ir Nefertiti. Dabar ji vadinosi „Nefer-Nefer-Aton“- „nuostabaus grožio Atonas“arba, kitaip tariant, „saulės veidas“.
Šeštaisiais jo valdymo metais Akhenatenas galutinai suskilo su tebanų kunigais: faraonas įvedė draudimą garbinti Amuno ir visų buvusių dievų garbei, buvo konfiskuoti didžiuliai kunigų dvarai, visoje šalyje buvo uždaryta daugybė šventyklų, dievų vardai buvo išrauti nuo visuomeninių pastatų sienų.
Kartu su šeima, kariais, amatininkais, naujaisiais kunigais, tapytojais, skulptoriais ir tarnais, Akhenatenas paliko Thebes - valstybės sostinę ir dievo Amuno kulto centrą.
Kylant Nilu, Akhenatenas išlipo krante plačiame vaizdingame slėnyje, apsuptame neprieinamų uolų. Ant putojančio paauksuoto vežimo, lydimas savo palydos, Akhenatenas atvyko į vietą, kur buvo planuojama pastatyti šventyklą dievui Atonui. Jo auka tėvui (Atonui) buvo paaukota su duona, vynu, penimomis bulėmis, be ragų, paukščių, alaus, vaisių, smilkalų, įvairių žolelių Akhetatono įkūrimo dieną - gyvajam Atonui. Toks užrašas buvo iškaltas vienoje iš 14 naujosios sostinės pasienio estakadų, kitame rėmelyje buvo išsaugota faraono priesaika niekada neperžengti šių ribų.
Ten Akhenatenas liepė pastatyti naują sostinę - baltaakį Akhetatoną („Atono aušra“). Architektūrinės kompozicijos pagrindas buvo Atono šventykla ir faraono rūmai - didelis Egipto architektų pasiekimas. Jos plotas buvo daugiau nei 210 000 kvadratinių metrų. m, neskaičiuojant gretimų privačių kiemų ir karališkosios šeimos šventyklos. Turtingiausios dekoracijos - auksas, plytelės, freskos, raižiniai - sudarė didingą paveikslą.
Pastatytas miestas su šventyklomis, sodais, rūmais, turtingais bajorų kvartalais, parkais ir tvenkiniais buvo paskelbtas „dievo Atono žeme“. Šiame mieste net senovės Egipto šventyklos tipas tapo visiškai kitoks. Visos buvusios šventyklos iš šviesos vedė į kulto koplyčios tamsą, kurią apšvietė tik lempos prie altorių. Niūrų proto būseną reikalavo pati senovės dievų prigimtis, apskaičiuota už nepaprastą garbinimą.
Dievo Atono kultas buvo visiškai kitokio pobūdžio. Pagrindinę apeiginę ceremoniją lydėjo saulėtekis, kurio metu atgijo Nilo krantai, žydėjo mėlynos ir baltos spalvos lotosai, paukščių pulkai pakilo iš papiruso tirštumo, savo šauksmais paskelbdami apie pabudusį pasaulį. Tuo metu šventykloje, kuri buvo didžiulis kiemas, atviras saulei, Akhetatono gyventojai atnešė saulei dovanų: gėlių, daržovių ir vaisių. Būdami viršutinėje pagrindinio altoriaus platformoje, „Akhenaten“smilkydavo smilkalus, o arfas ir liūtus lydintys muzikantai, kiemai, kunigai ir visi garbintojai skandavo himną, skirtą aukščiausiajai dievybei.
Faraono Akhenateno karalystė iš tikrųjų buvo panaši į utopiją. Jis nemokėjo karų - senus priešus nugalėjo jo protėviai, o naujų dar neatsirado. Nėra nė vieno „Akhenaten“, panardinančio priešą į dulkes, įvaizdžio, praktiškai privalomo visiems jo pirmtakams. Reljefai, vaizdiniai ir skulptūriniai portretai vaizduoja jį kaip asmenį, pasineriantį į filosofinius apmąstymus, turintį turtingą vidinį pasaulį: faraono atvaizduose atspėjama kontempliacija, paaštrėjęs, beveik jausmingas buvimo pilnatvės jausmas su visais jo džiaugsmais ir liūdesiais.
Jo pagrindinis džiaugsmas buvo gražus Nefertiti, jo šeima. Akhenatenas savo žmoną pavadino „savo širdies džiaugsmu“ir palinkėjo jai amžinai gyventi. Priimdamas užsienio šalių ambasadorius ir sudarydamas svarbius susitarimus, jis prisiekė saulės dievo dvasia ir meile savo žmonai. Papirusas, kuriame užfiksuota pamoka apie išmintingojo faraono šeimą, pasakoja apie idealią karališkosios poros laimę iki mirties.
„Akhenaten“ir „Nefertiti“meilė tapo viena pagrindinių karališkosios poros sostinės „Akhetaton“menininkų temų. Nuoširdūs karaliaus ir karalienės santykiai buvo užfiksuoti dešimtimis ir šimtais piešinių ir bareljefų. Niekada Egipto mene nebuvo kūrinių, kurie taip ryškiai parodytų karališkųjų sutuoktinių jausmus.
Unikalūs karališkų pietų ir vakarienių vaizdai išliko iki šių dienų. „Akhenaten“ir „Nefertiti“sėdi vienas šalia kito. Šalia šventės yra stalai su indais, papuoštais lotoso gėlėmis, indai su vynu. Šventę linksmina moterų choras ir muzikantai, o tarnai šėlsta. Šventėje dalyvauja trys vyresnės dukros - Meritaton, Maketaton ir Ankhesenaton.
Nefertiti, „graži moteris diademe su dviem plunksnomis, meilės meilužė, kupina pagyrų … pilna grožio“su vyru sėdi su vaikais; karalienė kabina kojas, sėdėdama ant vyro rankos ir ranka laikydama mažąją dukterį. Statulėlė užfiksavo Akhenateną pabučiavus dukrą.
Vienas iš „Akhetaton“rastų reljefų užfiksuoja kulminacinę šios idilės akimirką - Akhenateno ir Nefertiti bučinį. Šią sceną netgi būtų galima pavadinti erotika. Galbūt tai buvo pirmasis šeimos meilės vaizdavimas pasaulio istorijoje. Kiekvienoje scenoje visada yra „Atonas“- saulės diskas su daugybe rankų, iškeliančių karališkosios poros amžinojo gyvenimo simbolius.
Akhenatenas ir Nefertiti buvo vaizduojami kaip neatsiejama pora. Jie buvo abipusės pagarbos ir visuomenės rūpesčio simbolis. Susituokusi pora kartu sutiko iškilių svečių, kartu meldėsi prie Saulės disko ir drauge dalino dovanas savo subjektams.
Tuo laikotarpiu karalienė suvaidino nepaprastai svarbų vaidmenį religiniame Egipto gyvenime, lydima vyro per aukas, apeigas ir religines šventes. Ji buvo gyvosios saulės gyvybę teikiančios galios įkūnijimas. Jai buvo siūlomos maldos; nė viena šventyklos veikla negalėjo vykti be jos, visos šalies vaisingumo ir klestėjimo garantija.
„Ji veda Ateną pailsėti maloniu balsu ir gražiomis rankomis su sistomis, - sakoma apie ją šiuolaikinių didikų kapų užrašuose, - balsu jie džiaugiasi“. Nefertiti - Saulės dukters - dieviškoji hipostazė buvo atsakinga už pasaulio harmonijos palaikymą ir dieviškojo įstatymo vykdymą.
Nefertiti dažniau buvo vaizduojama savo mėgstamiausioje galvos apdangale - aukštoje mėlynoje perukoje, susipynusioje su aukso juostelėmis ir šlaplėje, kuri simboliškai pabrėžė jos ryšį su grėsmingomis deivėmis, Saulės dukterimis. Būtent iš šios diademos archeologas Ludwigas Borchardtas 1912 metais „atpažino“Nefertitį …
Tačiau „Akhenaten“pastatyta utopija vis tiek nulaužė. Nefertiti pagimdė savo vyrui šešias dukras, bet niekada nepadavė jam įpėdinio. Galbūt dėl to „Akhenaten“prarado susidomėjimą ja. O gal ji tiesiog paseno …
Šiuolaikiniai Borchardto atrastų biustų tyrimai (Egiptas vis dar reikalauja jo grąžinti, Vokietija vis dar atsisako jį grąžinti) parodė, kad skulptorius Nefertiti akių kampuose pavaizdavo raukšlių tinklą - „saulės“grožis nebuvo amžinas.
Gal tai buvo ir apie politiką. Savo valdovo pabaigoje A. Akhenatenas pademonstravo nuovargio požymius besipriešindamas tebanų kunigams. Aršus Atono kulto gerbėjas Nefertiti reikalavo toliau stiprinti autokratiją - Akhenaten buvo vienintelė jos parama. Be savo faraono ji buvo pasmerkta.
Kad ir kaip būtų, likus dvejiems metams iki Akhenaten mirties, Nefertiti dingsta iš Egipto politinės arenos. Viena iš skulptoriaus Thutmose studijoje aptiktų statulų rodo Nefertiti jos nuosmukio metais. Prieš mus tas pats veidas, vis dar gražus, tačiau laikas jau paliko jame savo žymę, bėgant metams palikdamas nuovargio, nuovargio ar net lūžio pėdsakus. Vaikščiojanti karalienė yra apsirengusi priderinta suknele su sandalais ant kojų. Jaunystės gaivumą praradusi figūra priklauso nebe apakinančiam grožiui, o šešių dukrų motinai, kuri daug ką matė ir patyrė savo gyvenime …
Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Nefertiti neišgyveno iki vyro valdymo pabaigos - tokiu mastu faraono, kuris paliko „saulės veidą“savo trečiajai dukrai Ankhesenaton, nepasitenkinimas buvo stiprus smūgis. Kiti mano, kad, atvirkščiai, ji pralenkė Akhenateną ir net pakilo į sostą faraono Smenkhkar vardu.
Pats Akhenatenas išgyveno dėl žmonos pašalinimo ne ilgiau kaip trejus metus. Su jo mirtimi Ateno kultas sugriuvo, faraono vardas buvo pašalintas iš visų bareljefų, jo miestas buvo sunaikintas …
A. Solovjovas
Rekomenduojama žiūrėti: Akhenaten ir Nefertiti - Egipto karališkieji dievai