Antikiniame pasaulyje daugiau nei prieš 2000 metų būtybė, vadinama baziliku, buvo reprezentuojama kaip kenkėjiška Libijos dykumos gyvatė. Visiškai kitokiame atvaizde - kaip šliaužiantis monstras su gaidžio galva, rupūžės akimis, šikšnosparnio sparnais ir antgamtinės galios turinčiu drakono kūnu - baziliskas pirmą kartą pasirodė vyresniajame Plinijuje (1 a.). Pasak jo pasakojimo, nuo savo arklio krito karys, turėjęs įžvalgumo pradurti mirtiną padarą ilgu ietimi: nuodas pateko į jo kūną per ieties veleną! Ryžtingesnis ir greitas sąmojingas karys, aprašytas senovės romėnų poeto Marko Lucano, panašioje situacijoje išgelbėjo jo gyvybę baisiu būdu: supjaustęs baziliką, jis iškart nukirto ranką laikydamas kardą.
Reikia pažymėti, kad mirtinas dykumos roplys buvo žinomas anksčiau. Praėjus dviem šimtmečiams iki Plinijaus ir Lucano, Aelijus Stilonas paminėjo jį kaip žinomą būtybę: „Afrikoje atsitinka, kad gyvatės susirenka į šventę šalia negyvos mulo. Staiga jie išgirsta baisų baziliko kaukimą ir paskubėdami išsižioja, palikdami jam vežimą. Bazilikas, kai jis pilnas, vėl ištaria siaubingą kaukimą ir nubėga “.
- „Salik.biz“
Afrika čia minima dėl priežasties. Iš tiesų, senovėje Libijos dykumoje gyveno maža nuodinga gyvatė su baltu ženklu ant galvos. Vietiniai gyventojai ir keliautojai labai bijojo ją sutikti pakeliui. Senolius išgąsdino ne tik jos mirtinas įkandimas, bet ir nuostabus sugebėjimas judėti pakelta galva, atsiremiant į uodegą. Vietinis roplių vardas liko nežinomas, tačiau graikai nesiryžo jo krikštyti Basiliskas, kuris reiškia „karalius“.
Žinoma, tai nėra tiksliai gyvatė, kurią minėjo Plinijus Vyresnysis. Štai ką romėnų rašytojas pranešė apie šį dykumos stebuklą: „Bazilikas turi nuostabų sugebėjimą: kas jį mato, iškart miršta. Ant jo galvos yra balta dėmė, primenanti diademą. Jo ilgis ne didesnis kaip 30 cm. Jis verčia kitas gyvates bėgti švilpaudamas ir juda nelenkdamas viso kūno, bet pakeldamas vidurinę dalį. Ne tik liečiant, bet ir dusinant baziliką, krūmai ir žolė išdžiūsta, o akmenys užsidega … “
Mirtinas baziliskas šlovės tikriausiai pelnė Europoje, nors Rytuose apie tai yra šiek tiek užsimenama. Kažkada Islandijoje gyveno panašus padaras, žinomas kaip skofas. Jo išvaizda ir elgsena buvo panaši į baziliko išvaizdą. Vienintelis dalykas, kuris galėjo nužudyti karstą, buvo jo giminės vaizdas.
Paties šio monstro gimimas, pasak graikų ir romėnų, įvyko nenatūraliai: gaidys padėjo kiaušinius, o gyvatės ir rupūžės juos išperino, ir tokiu būdu gimė baziliskas - sparnuotas bjaurus monstras su keturiomis gaidžio kojomis, gyvatės uodega ir putojančiomis akimis, kurio žvilgsnis mirtinas žmonėms.
Baziliko pavertimas gaidžiu sukėlė tam tikrą sumaištį: pabaisa vis dažniau buvo vadinama kakadrine. Šis žodis tapo įprastas visoms romanų kalboms. Ir nors angliška ausis joje aiškiai girdi žodį „kok“- gaidys, iš tikrųjų „cockatrice“yra lotyniško žodžio „korkodilus“, kuris viduramžiais reiškė ne tik ir (ir ne tiek) krokodilą kaip bet kuris monstras, fonetinių nuotykių rezultatas. Jeffrey Chauceris, aprašydamas baziliką, bandė naudoti hibridą - žodį „baziliko kok“, kad tiksliau nustatytų nuodininko pobūdį. Beje, žodis „kokatrice“tuo metu įgavo kitokią prasmę. Tai buvo specifinis terminas, stigmatizuojantis vaikščiojančias moteris (nes jų požiūris yra lemtingas vyrų dorybėms!).
Panašu, kad kakadriką labiau priėmė Vakarų krikščionys, o ne pagonys. Visi jo išvaizdos įrašai buvo padaryti krikščionių, pavyzdžiui, kakadriko legenda, kuri neva atsirado Romoje popiežiaus Liūto X laikais. Neįprastas padaras buvo paskelbtas tuo metu siautėjusio maro priežastimi. Taip pat buvo teigiama, kad jis buvo ištrauktas iš šulinio Vienoje 1202 m. 1598 m. Varšuvos apleisto namo rūsyje buvo rasta dar viena kakadra - ji kalta dėl dviejų mažų mergaičių mirties.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šio monstro skleidžiami nuodai užteršė orą ir užmušė visus gyvus daiktus. Augalai žuvo, vaisiai nukrito nuo medžių ir supuvę, žolė nudžiūvo, paukščiai krito negyvi, ir net raitelis, jei jis priartėdavo prie užkrėstos vietos, akimirksniu mirdavo su savo arkliu.
Kaip tikėjo senovės žmonės, ši informacija atskleidžia ir pačią liūdesio dykumos istoriją: paaiškėja, kad būtent baziliskas kaltas dėl visų aplink esančių gyvų daiktų mirties ir smėlio atsiradimo. Taigi paprastas roplys palaipsniui virto didžiuliu monstru dėl laukinės vaizduotės ir žmonių baimių. Graikai, gyvatę vadinę karaliumi, jam priskyrė valdovo vaidmenį prieš roplius: gyvates, driežus, krokodilus. Romėnai išvertė bazilisko pavadinimą į lotynų kalbą ir jis tapo reguliu, kuris taip pat reiškia „karalius“.
Vienas įdomiausių baziliko bruožų yra sugebėjimas nužudyti visus gyvus daiktus ne tik kvėpuojant, bet ir žvelgiant, kaip į Medusos Gorgoną. Į baziliską taip pat negalima žiūrėti į akis, nes kitaip jūs susitrenksite ir pabėgsite tik veidrodžio pagalba - tokiu atveju nuodingas žvilgsnis nukreiptas prieš patį padarą. Beje, romėnų autorius Markas Annei Lucanas tikėjo, kad baziliskas atsirado iš nužudytos Medūzos kraujo, kas yra gana logiška, nes ant galvos, o ne ant plaukų, judėjo gyvatės.
Pagrindinis bruožas, kurį graikai įtvirtino baziliko vardu, yra honoraras. Galbūt tai siejama su specialiu žymėjimu ant padaro galvos arba su jo galimybe judėti nenuleidžiant galvos. Neatsitiktinai žodis „baziliskas“tam tikrame kontekste gali būti išverstas kaip „mažasis tironas“.
Kadangi geriausiųjų raštininkai paprastai buvo žmonės iš bažnytinės aplinkos, iškilo natūralus klausimas dėl šiuose tekstuose esančio baziliko: koks jis yra Viešpaties akyse, ar jis jam patinka ir kuo jį atpažinti? Atsakymas buvo rastas tiesiogiai Senajame Testamente, kur baziliskas veikia kaip dieviškojo keršto priemonė. Jeremijo knygoje (8:17) sakoma: „Aš siųsiu prieš tave gyvatės, bazilikų, prieš kuriuos nėra burtų, ir jie tave įkando, sako Viešpats“. Priešiškas demoniškas dykumos sargybinis yra minimas ir Deuteronomijoje (8, 15): „Kas jus vedė per didžiąją ir baisiąją dykumą, kur gyvatės, baziliksai, skorpionai ir sausos vietos“.
Dėl to baziliskas demonologijoje tapo atviro keršto, tironijos ir velnio smurto simboliu. Kaip rašė komentatoriai, „baziliskas reiškia velnią, kuris atvirai žudo nerūpestingus ir neatsargius savo tuštumo nuodais“. Įtraukdami baziliską į velnio vardų sąrašą, vertėjai paaiškino, kad „velnias, kaip ir asp, ir baziliskas, yra pajėgus iškovoti pergalę per pirmąjį susitikimą. Dėl to viduramžiams būdingas baziliko vaizdas, kur Kristus jį tempia.
Nuo XII amžiaus baziliskas pradėjo sparčiai „įsikurti“Europos miestuose ir miesteliuose. Tačiau, kaip bebūtų keista, likdamas tuo pačiu mirtinu, droviu monstru, žvėris vis mažiau išsigando - tikriausiai net pats šlykščiausias kaimynas ilgainiui priprato. „Žvėries“(o ne „vargdienio“) apibrėžimas nėra liežuvio slydimas. Dabar pabaisa pasirodo originalioje sparnuotosios gyvatės su gaidžio galva forma. Viduramžių bazilikas turi gyvatės uodegą (rečiau slibino), gaidžio sparnus (rečiau gulbę); Likusi dalis, kaip taisyklė, taip pat yra iš gaidžio: galvos, šukos, dviejų kojų su strypais. Ekonomiškumo principu jam liko tik du mirtini sugebėjimai - žudomas žvilgsnis ir nuodingas kvėpavimas.
Jie sako, kad Anglija kažkada buvusi tiesiog bazilika, iš kurios nebuvo galima ištrūkti, kol drąsus riteris pakabino veidrodžiais nuo galvos iki kojų ir pradėjo kampaniją prieš monstrus. Jį užpuolę monstrai krito negyvi, pamatę veidrodžiuose savo atspindį. Taigi angliška žemė buvo išvalyta nuo jų. Beje, toks efektyvus kovos būdas yra Aleksandro Didžiojo išradimas. Po to, kai monstras nužudė daugybę savo kareivių, didysis vadas, norėdamas atsikratyti jo, pakėlė veidrodį į veidą ir jis mirė.
Be to, buvo manoma, kad narvas su gaidžiu, kurio verksmo jis bijo, tarnauja kaip efektyvi apsauga nuo baziliko. Jie taip pat rėmėsi voveraitėmis - vieninteliu gyvūnu, kuris bebaimis bėga prie monstro ir jį nugali. Tiesa, ji galėjo nugalėti pabaisą tik sukramtydama rue lapus. Vėžių vaizdai su lapais burnoje puošė šulinius, interjero daiktus ir net bažnyčios pėdas. Bažnyčioje raižytos smilkalų figūros turėjo simbolinę reikšmę: žmogui Raštas buvo tas pats, kas rūdžių lapai, - paragauti Biblijos tekstų išminties padėjo įveikti velnišką baziliką. O Prancūzijoje nuotakai buvo padarytas apsauginis žiedas, į kurį įdėta dešinioji glamonėjimo akis. Kita praktinė rekomendacija buvo pažvelgti į monstrą iš už stiklinio permatomo indo.
Kai kurie amatininkai išmoko gaminti įdarytus bazilikus - dažniausiai jie buvo gaminami remiantis jūros spinduliais. XVI amžiaus viduryje šveicarų gamtininkas Konradas Gesneris savo gyvūnų istorijoje skeptiškai reiškė baziliko egzistavimą. Apie jį jis parašė, kad tai „paskalos ir melagingos nesąmonės“, ir pridūrė: „Vaistininkai ir kiti nepageidaujami asmenys įvairiais būdais keičia eržilų kūnus savo užgaidomis, pjaustydami, sukdami ir ištempdami į gyvates, bazilikus ir drakonus. Ciuriche mačiau keliaujančią garbanę, kuri parodė baziliko figūrą, bet ji buvo pagaminta iš eržilo “.
Tačiau susidomėjimas paslaptinguoju neišdildomas: paskutiniai „įdaryto baziliko“egzemplioriai buvo parduoti JAV XX amžiaus trečiajame dešimtmetyje. Tokie amatai iki šiol saugomi Veronos ir Venecijos muziejuose.
Atsiradus gamtos mokslams, nuorodų į baziliką, be abejo, yra vis mažiau. Jie sako, kad paskutinį kartą jis buvo „matytas“Varšuvoje 1587 m. Edvardas Topselis „Gyvačių pasakojime“sako, kad gali egzistuoti gaidys su gyvatės uodega, tačiau tai neturi nieko bendra su baziliku. 1646 m. K. Brownas nuėjo dar toliau: "Šis padaras yra ne tik ne bazilikas, bet ir visai neegzistuojantis gamtoje".
Baziliko ir gaidžio konfrontacija savaime yra gana keista, nes baziliko gimimo legenda yra susijusi su gaidžiu. 1218 m. Pjero de Bovės beždžionėje iš tikrųjų kartojama antikinė versija, kad senojo gaidžio kūne pradeda formuotis baziliko kiaušinis. Gaidys guli jį nuošalioje vietoje ant mėšlo krūvos, kur jį inkubuoja rupūžė. Iš kiaušinio išsirita būtybė su gaidžio galva, rupūžės kūnu ir ilga serpentino uodega. Remiantis kitais šaltiniais, iš kiaušinio gimsta ne baziliskas, o jo giminaitis kuroliskas arba kakadrina. Bet kuroliskas yra mažiau galingas nei bazilikas, gyvatės ir kiti ropliai jam nepaklūsta.
Taip pat Rusijoje buvo toks padaras, kuris kartais buvo vadinamas kiemu. Kiemas, arba kiemas, buvo artimas rudagalvio giminaitis, gyveno namo kieme. Dienos metu jis atrodė kaip gyvatė su gaidžio galva ir su šukomis, o naktį ėmėsi namo savininko pasirodymo. Kiemas buvo namo ir kiemo dvasia. Bet ar jis susidraugavo su gyvatėmis, ar ne, apie tai legendose nepranešama.
Bažnyčios bareljefuose, medalionuose ir herbuose yra daugybė baziliko vaizdų. Viduramžių heraldikos knygose jis turi gaidžio galvą ir kojas, paukščio kūną ir gyvatės uodegą; sunku nustatyti, ar jo sparnai yra padengti plunksnomis ar žvynais. Įdomu, kad šio mitinio padaro atvaizdus galima rasti net ir dabar. Pavyzdžiui, Bazelio mieste (Šveicarija) yra paminklas bazilikui, o miesto gyventojai jį laiko savo globėju.
Renesanso baziliko vaizdai yra nepaprastai įvairūs ir vaizdingi. Kažkas panašaus yra pavaizduota Giotto freskose Scrovendzhi koplyčioje Paduvoje. Įdomus yra ir Carpaccio paveikslas „Šventasis Tryfonis, metantis baziliką“. Pasak legendos, šventasis išvarė velnią, todėl paveiksle pavaizduotas baziliskas, kaip, pasak dailininko, velnias turėtų būti: jis turi keturias kojas, liūto kūną ir mulo galvą. Juokinga, kad nors Carpaccio baziliskas nėra mitologinis padaras, tačiau velnias, vardas vaidino tam tikrą vaidmenį, o paveikslas turėjo įtakos tolimesnei baziliko idėjai.
Gyvatės gaidys dažnai minimas literatūroje, nors jis niekada nėra pagrindinis veikėjas. Be daugybės komentarų apie Bibliją ir geriausius straipsnius, vienareikšmiškai vadinant jį velnio ir atvirkštės įsikūnijimu, jo įvaizdis dažnai sutinkamas anglų ir prancūzų romanuose. Šekspyro laikais prostitutės buvo vadinamos bazilikomis, tačiau anglų dramaturgas šį žodį vartojo ne tik šiuolaikine reikšme, bet ir nurodydamas nuodingo padaro įvaizdį. Tragedijos „Ričardas III“metu Ričardo nuotaka, ledi Anne, nori tapti baziliku, nuodingu padaru, bet tuo pačiu ir regalu, kuris tinka būsimai karalienei. XIX amžiaus poezijoje krikščioniškasis velnio baziliko vaizdas pradeda blėsti. Keatsui, Coleridge'ui ir Shelley tai yra labiau kilnus Egipto simbolis nei viduramžių pabaisa. Ode Neapolyje Shelley ragina miestą: „Būkite kaip imperatoriškas baziliskas,kovok su priešais nematomais ginklais “.
Nepagailėjo pabaisos ir modernios literatūros. J. K. Rowlingo knygoje „Haris Poteris ir paslapčių rūmai“baziliskas vaizduojamas kaip klasikinis gyvatės karalius, tik didžiulis - beveik 20 m, kuris skiriasi nuo senovės prototipo, tačiau kitu atveju turi visas aukščiau paminėtas savybes. Štai taip Rusijos mokslinės fantastikos rašytojas Sergejus Drugalas pasakojime apie gyvatės karalių pasakojime „Bazilikas“: „Jis perkelia savo ragus, akys yra tokios žalios, purpuriniu atspalviu, karpos gaubtas išsipučia. Ir jis pats buvo purpurinis ir juodas su dygliuota uodega. Trikampė galva su juodai rausva burna atversta plačiai … Jo seilės yra ypač nuodingos, ir jei jos patenka į gyvas medžiagas, tada anglis bus pakeista siliciu. Paprasčiau tariant, visi gyvi daiktai virsta akmenimis ir miršta, nors kyla diskusijų, kad petrifikacija taip pat eina iš Baziliko žvilgsnio, tačiau norintys tai patikrinti,negrįžo atgal “…
Smalsu, kad šiuolaikiniai gyvūnų pasaulio tyrinėtojai ne kartą savo darbuose aprašė paslaptingą būtybę „Tatzelwurm“- savotišką drakoną. Jis pateko į daugybę katalogų ir atlasų ir nepaprastai primena tą labai seną baziliką. Ir nors Vidurio Europa yra vadinama Tatzelwurm gimtinė, ne vienas šio paslaptingo kirmino ar driežo egzempliorius kada nors pateko į mokslininkų rankas. Priežastis ta, kad „Basilisk Tatzelwurm“medžiotojai niekada negrįžo. Ir tai jau nebe fantastika, o tikra realybė.
Pernatjevas Jurijus Sergejevičius. Brownies, undinės ir kiti paslaptingi padarai