Marija Magdalena, kadangi ji tiesiogiai susijusi su Šventuoju Gralu, vaidina beveik svarbiausią vaidmenį filme „Da Vinčio kodas“. Brownas pasiskolino Marijos Magdalenos temą iš „Holy Blood“, „The Holy Grail“, kuri kelia hipotezę, kad ši moteris buvo Jėzaus Kristaus žmona ir jo palikuonių motina - greičiausiai mergaitė, vardu Sarah. Ji tapo Merovingių karališkosios dinastijos protėviu, kurie vėliau buvo priversti slėpti savo kilmingąją kilmę ir gyventi gyvenimą globojant slaptą draugiją, vadinamą Siono vienuolija.
Tai yra hipotezė, tačiau kokius faktus žinome apie Mariją Magdalietę, minėtą Naujajame Testamente?
- „Salik.biz“
Jos vardą papildantis žodis „Magdalena“akivaizdžiai kilęs iš Magdalos miesto pavadinimo. Magdalena minima tik keletą kartų Naujojo Testamento tekstuose - tiksliau sakant, keturis kartus: vaikščiojant su Kristaus mokiniais, Jėzaus nukryžiavimo ant kryžiaus scenoje, ant kūno laidojimo ir Gelbėtojo prisikėlimo.
Viena aišku: giliai įsišaknijusi nuomonė, kad Marija Magdalena buvo paleistuvė, yra visiškai klaidinga, nes ji netiesa. VI amžiuje popiežius Grigalius I išleido encikliką, kurioje teigė, kad Marija Magdalena buvo nuodėminga moteris, apgaulinga paleistuvė. Tačiau greičiausiai jos atvaizde per klaidą dėl netinkamo Luko evangelijos (7 ir 8) aiškinimo susiliejo trys visiškai skirtingos moterys. Tačiau bažnyčia neskuba taisyti šios klaidos, vis tiek tvirtindama, kad Marija Magdalena buvo puolusi moteris, ir tik 1969 m. Pasirodė gana kuklus paneigimas.
Iš Evangelijų tekstų aišku, kad Marija Magdalena gali būti gana priskiriama Kristaus mokinių skaičiui. Ji tris kartus buvo šalia jo, dalyvaudama labai svarbiuose įvykiuose: egzekucijoje ant kryžiaus, jo palaidojime ir prisikėlime. Šie faktai patys savaime išskiria Mariją Magdaleną iš kitų Kristaus mokinių ir gali gerai paaiškinti faktą, kad Petras su ja elgėsi su menkai nuslėptu nepasitenkinimu.
Tačiau ar yra įrodymų apie glaudų Marijos Magdalenos ir Kristaus ryšį? Deja, Naujasis Testamentas nepateikia tikslaus atsakymo į šį klausimą. Evangelijose, pateiktose pas mus, net nėra užuominų apie santuokinių santykių galimybę. Vis dėlto tai pasakius, reikėtų prisiminti, kad dabartinis Naujasis Testamentas per šimtmečius patyrė daugybę pokyčių ir rimtų pataisų. Iš tekstų buvo pašalinta daug, o kai kurie buvo įtraukti. Be to, verčiant iš vienos kalbos į kitą Naujajame Testamente netyčia padarytos klaidos gali įsijausti. Ką nekanoninės evangelijos sako apie Kristų ir Mariją Magdalietę?
Vienas iš vadinamųjų bažnyčios tėvų, Hipolytus, savo komentaruose apie Dainų dainą vis dėlto netiesiogiai mini Mariją Magdaleną: „Kad moterys apaštalės patikėtų angelais, pats Kristus ateitų pas jas, kad dėl savo nuolankumo jie išpirktų savo sesės Ievos nuodėmę. “.
Tada jis pasakoja apie tai, kaip Kristus kreipėsi į vyrų apaštalus ir sakė: „Aš pats pasirodžiau toms moterims ir pats norėjau jas atsiųsti jums“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pilypo Evangelijoje (63: 33-36) - vadinamojoje gnostiškoje Evangelijoje, aptinkamoje Nag Hammadi - dar miglotesni žodžiai sakomi apie galimą Jėzaus ir Marijos Magdalenos ryšį. Visų pirma sakoma, kad Jėzus „mylėjo ją labiau nei kitus mokinius“ir dažnai „pabučiavo ją į lūpas“; vyrai - Kristaus mokiniai - buvo nepatenkinti jo elgesiu. Nors šiuose žodžiuose nėra tiesioginės nuorodos į faktinę santuoką ar sugyvenimą, Marija koptų tekste vadinama koinonos, kurią Susan Haskins savo knygoje „Mary Magdalene: Mitas ir metafora“išvertus reiškia „kompanionė“.
Vienas iš Nago Hammadi tekstų vadinamas Marijos Evangelija. Joje randame nuorodą į tai, kad apreiškimas buvo Magdalena, į didelį Kristaus mokinių susierzinimą. Šios evangelijos 17: 10-18 eilutėse randame žodžius, kad apaštalas Andriejus abejojo, ar Marija Magdalena tikrai matė Kristaus prisikėlimą. Peteris užduoda klausimą: "Ar jis tikrai slapta kalbėjosi su moterimi, o mes apie tai nežinojome?" Tuomet jis pareiškia: „Ar jis pirmenybę teikė mums, o ne jai?“Levis tęsia priekaištus Petrui: „Bet jei Gelbėtojas padarė ją vertu, ar tu drįsti ją atstumti? Žinoma, Gelbėtojas ją gerai pažįsta. Štai kodėl jis ją mylėjo labiau nei mus “.
Tekstų turinys leidžia daryti visiškai natūralias išvadas, kad Jėzus moteriškoms kompanionėms suteikė kur kas aukštesnį statusą, nei jos bandė mums tuo patikinti, tačiau tai neišryškina klausimo, ar Jėzus Kristus ir Marija Magdalena buvo sutuoktiniai. Priešingai, minėti tekstai pateikia hipotezes, kurios dėl savo gundančio pobūdžio negali būti panaikintos, ir verčia mus domėtis, kad šios prielaidos yra teisingos. Tačiau reikėtų atsiminti: minėtos citatos yra paimtos tik iš kelių šaltinių, o tokių su šia istorine epocha susijusių šaltinių yra labai daug - beveik šimtai.
Originalią hipotezę iškėlė knygos „Šventasis kraujas, šventasis Gralis“autoriai. Jie teigia, kad santuokos Galilėjos Kanoje istorija, kai Jėzus daro stebuklą paversdamas vandenį vynu, yra iškraipyta, apgaulinga paties Kristaus vestuvių istorija. Hipotezė toli gražu nėra nepriekaištinga, ir tam, kad būtų visiškas patikimumas, būtinos kelios svarbios detalės. Tai ir tai, kad Jėzus, kaip tikras žydas, buvo įpareigotas tuoktis ir turėti šeimą, leidžia mums padaryti šias išvadas. Išvardinkime juos:
Marija Magdalena, minima Naujajame Testamente, galėjo turėti artimesnį ryšį su Jėzumi, nei mes manome. Marija Magdalena buvo su Jėzumi svarbiausiais jo gyvenimo momentais - jo mirties bausmės vykdymo, laidojimo ir prisikėlimo metu. Nėra mums žinomų tiesioginių tekstų ir evangelijų. Nėra įrodymų, kad Jėzus Kristus ir Marija Magdalietė buvo vyras ir žmona. Netgi nekanoninėse Evangelijose, aptiktose Nago Hammadi 1945 m., Nepateikiama jokių įrodymų šiai hipotezei pagrįsti, išskyrus tai, kad Pilypas pavadino Mariją Magdalena. Kristaus gyvenimo palydovas.
Kas nutiko Marijai Magdalenai po Kristaus mirties? Pagal Katalikų bažnyčios dogmas, Marija Magdalena mirė Efeze, kur apsigyveno su Marija, Jėzaus motina, ir Jonu, tariamai ketvirtosios evangelijos autoriumi. Tačiau šis teiginys yra prieštaringas. Pagal 6-ojo amžiaus legendą, kurią minėjo Gregory of Tours, kuris pranešė, kad buvo dar senesnis dokumentas, Marija Magdalena kartu su Maximinu persikėlė į Aix-en-Provence - miestą šiuolaikinės Prancūzijos teritorijoje. Panašu, kad ši istorija tapo katalizatoriumi, paspartinusiu šiuolaikinių hipotezių apie Sangrilą (karališkasis kraujas, karališkoji Kristaus giminė) atsiradimą. Taip pat žinoma, kokia garbė ir meilė Marija Magdalena mėgavosi gnostikų sluoksniais. Taigi mintis apie jos vedybas su Jėzumi netyčia rodo save.
Tai pakankamai išsamiai aprašyta Margaret Starbird knygoje „Moteris su Alabasterio indu“. Kitoje savo knygoje - „Deivė evangelijose, atgal į šventosios moteriškos ištakas“(1993 m.) - tas pats autorius teigia, kad pagal hebrajišką numerologijos sistemą Marijos Magdalenos vardas ir atitinkamas skaičius 153 rodo, kad ji buvo deivė. „Starbird“tiki, kad Marija Magdalena gana ilgą laiką gyveno klestinčiame ir kosmopolitiniame mieste, tokiame kaip Aleksandrija. Tai iš dalies paaiškina daugelį mitų ir legendų, kilusių aplink jos vardą, nes pirmaisiais mūsų eros amžiais Marijos Magdalenos kultai iškilo visame Viduržemio jūros regione.
Hipotezė apie Kristaus palikuonis pati savaime gali būti ne per nauja, tačiau prielaida, kad Marija Magdalena galėjo pagimdyti vaiką Jėzui, atrodo gana šiuolaikiška ir aktuali (žr. Šios knygos straipsnį „Šventasis kraujas, šventasis gralis“). Šiandien Marija Magdalena, kaip šventojo moteriškojo principo įkūnijimas ir motinos deivės dvasia, pagimdė iš esmės naują požiūrį į daiktus. Tai yra visiškai kitoks požiūris į Kristaus palikuonių dinastijos hipotezę, juo labiau, kad ji labiau pagrįsta metafora ir simboliu, o ne faktais ir realiomis materialiojo pasaulio apraiškomis. Atrodo gana logiška, kad Marija Magdalena yra arba Kristaus kompanionė, arba šventojo moteriškumo principo įkūnijėja.
Marijos Magdalenos istorija yra apgaubta mitų, legendų ir simbolių. Ji pati pavirto simboliu ir ėmė personifikuoti senovės deivės, prieš tūkstančius metų garbintos visoje Europoje ir Viduriniuose Rytuose, dvasią. Ar ji buvo Jėzaus Kristaus žmona ir ar ji iš jo pagimdė vaiką, istoriniu požiūriu dabar yra neįmanoma patvirtinti. Nepaisant to, mitai apie Mariją Magdaleną ir jos santykius su Gelbėtoju vis dar egzistuoja ir ateityje skambės dar labiau įtikinamai. Juk po dviejų tūkstančių metų nuslopinto moteriškumo principo pastaroji vėl pareiškia esanti vis garsesnė.
Simonas Coxas