Visi intuityviai supranta, kas yra svetingumas. Paprastai esame dėmesingi ir paslaugūs pakviestiems į namus: esame pasirengę pasiūlyti jiems gydyti ir pasakyti jiems „wifi“slaptažodį. O jei svečiui kažkas nutinka - pavyzdžiui, jis susižeidžia ar per daug išgeria - savininkas suskubs sukti pirmosios pagalbos vaistinėlę ar stiklinę vandens. Kultūroje nėra daug santykių tipų, susijusių su rūpinimuisi suaugusiuoju, kuris nėra giminaitis ar romantiškas partneris. Iš kur atsirado toks pagarbus požiūris į svetingumą, kurį mes vis dar palaikome šiandien? Kalbame apie tai, kodėl duona ir druska yra svarbūs, kodėl Biblijos Sodoma iš tikrųjų buvo sunaikinta ir kaip svetingumo problema aiškinama filosofinėje antropologijoje.
- „Salik.biz“
Svetingumas kaip dorybė ir bendravimas su dievybe
Hellenistinė svetingumo samprata buvo giliai ritualinio pobūdžio. Svetingumo pareiga buvo susijusi su Dzeusu Xeniosu, kurio globoje piligrimai buvo.
Senovės kultūrose svečiai dažnai būdavo ne tik pažįstami, bet ir nepažįstami. Svarbus senovės svetingumo aspektas yra susijęs su tuo, kad kažkieno prieglobstis ir prieglobstis dažnai reiškė jo gyvybės išgelbėjimą. Pavyzdžiui, jei byla vyko šaltuoju metų laiku ir nesaugiose vietose. Kartais svečias sirgo ar buvo sužeistas ir ieškojo galimybių pasveikti. Ne veltui lotyniškas žodis hospes (svečias) atsispindi žodžių „ligoninė“ir „hospice“šaknyse. Jei nepažįstamasis buvo persekiojamas, savininkas turėjo būti su juo pusė ir apsaugoti tą, kuris rado pastogę po jo stogu.
Graikų svetingumo dorybė buvo vadinama ksenija, nuo žodžio „nepažįstamas“(xenos). Graikai tikėjo, kad pašalinis asmuo gali būti bet kas, įskaitant patį Dzeusą. Todėl tie, kurie laikėsi svetingumo taisyklių, turėtų pakviesti svečius į namus, pasiūlyti jiems vonią ir gaiviųjų gėrimų, pasodinti juos garbės vietoje, o tada leisti jiems su dovanomis.
Ksenijos ritualas pateikė reikalavimus tiek šeimininkams, tiek svečiams, kurie turėjo elgtis gerai mandagiai po kažkieno stogu ir nepiktnaudžiauti svetingumu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Trojos karas prasidėjo dėl to, kad Paryžius pagrobė Elena gražuolę iš Menelaus, pažeisdamas Ksenijos įstatymus. O kai Odisėjas kartu su kitais didvyriais išvyko į Trojos karą ir ilgai negalėjo grįžti namo, jo namus užėmė vyrai, kurie paprašė Penelopės rankos. Nepatenkinta Penelope kartu su sūnumi Telemachusu buvo priversti maitinti ir linksminti 108 kostiumus, gerbdami Dzeusą Ksenijų, neišdrįsę jų išvaryti, nors jie namus valgydavo metų metus. Grįžęs Odisėjas sutvarkė reikalus ir nutraukė prižiūrimus svečius nuo jo didvyriško lanko - ne tik todėl, kad jie apgulė jo žmoną, bet ir todėl, kad pažeidė ritualą. Ir šiame Dzeusas buvo jo pusėje. Odisėjo nužudymas Cyclops Polyphemus taip pat susijęs su šia tema: Poseidonas taip nekentė didvyrio, nes monstras Dievo sūnus buvo nužudytas ne mūšyje vidury švaraus lauko, bet savo urve.
Be to, galimybė laikytis svetingumo įstatymų buvo siejama su piliečio kilnumu ir socialine padėtimi bei buvo civilizacijos simbolis.
Jie pabrėžė, kad geri jausmai neturėtų apsiriboti tik kraujo ir draugystės ryšiais, bet apimti visus žmones.
Romos kultūroje svečio dieviškosios teisės samprata buvo įtvirtinta pavadinimu hospitium. Apskritai, graikų-romėnų kultūroje principai buvo vienodi: svečias turėjo būti maitinamas ir linksminamas, o atsisveikinant dažnai būdavo teikiamos gėrybės. Romėnai, turėdami jiems būdingą meilę įstatymams, teisėtai apibrėžė svečio ir šeimininko santykius. Sutartis buvo užklijuota specialiais žetonais - tessera hospitalis, kurie buvo sudaryti dviem egzemplioriais. Jie buvo pasikeisti, o tada kiekviena susitarimo šalis laikėsi savo žetono.
Paslėptos dievybės, galinčios aplankyti jūsų namus, idėja paplitusi daugelyje kultūrų. Tokioje situacijoje protinga parodyti pakankamą pagyrimą kiekvienam atvejui. Įsižeidęs dievas gali siųsti prakeikimus ant namo, tačiau gerai sutiktas gali dosniai atsilyginti. Indijoje galioja Atithidevo Bhava principas, išverstas iš sanskrito kalbos: „svečias yra Dievas“. Tai atskleidžiama istorijose ir senoviniuose traktatuose. Pavyzdžiui, tamilų (viena iš Indijos kalbų) esė „Tirukural“, esė apie etiką kalba apie svetingumą kaip didelę dorybę.
Judaizmas turi panašią nuomonę apie svečio statusą. Dievo siunčiami angelai atėjo pas Abraomą, o Lotas paslėptas kaip paprastas keliautojas.
Lotas su pagarba priėmė naujokus, pakvietė nusiprausti ir pernakvoti, iškepė jiems duonos. Tačiau į jo namus atėjo nuskurdę sodomitai ir ėmė reikalauti svečių ekstradicijos, ketindami juos „pažinti“. Teisusis vyras griežtai atsisakė, sakydamas, kad verčiau atsisakys savo nekaltų dukrų. Nebuvo reikalo imtis kraštutinių priemonių - angelai paėmė reikalus į savo rankas, aklinai mušdami visus aplinkinius, o Lotą ir jo šeimą išvežė iš miesto, kurį po to sudegino ugnis iš dangaus.
Senojo Testamento principai taip pat perėjo į krikščioniškąją kultūrą, kur juos sustiprino ypatingas piligrimų ir klajūnų statusas. Kristaus, kuris nesikreipė į tautybes ir bendruomenes, bet kiekvienam asmeniškai, mokymas suponavo, kad svetimi žmonės turėtų būti traktuojami kaip broliai. Pats Jėzus ir jo mokiniai gyveno klajoklių gyvenimą, skelbdami pamokslavimo keliones. Daugelis suteikė jiems svetingumo. Visose keturiose Evangelijose yra pasakojimas apie fariziejų Simoną, kuris pakvietė Jėzų į šventę, tačiau nenešė vandens ir aliejaus neaptepė svečio galvos. Bet Jėzų nuplovė vietinis nusidėjėlis, kurį jis pateikė fariziejaus pavyzdžiu. Tradicija patepti svečius alyvuogių aliejumi, į kurį kartais buvo dedama smilkalų ir prieskonių, buvo paplitusi tarp daugelio Rytų tautų ir simbolizavo pagarbą ir malonės perkėlimą.
Mitologinis svetingumas: sunkūs svečiai ir nuolaidūs
Jei tarp graikų ir monoteizme svečias yra dievas, tada tradicinėse kultūrose, kuriose nėra išvystyto panteono, tai yra protėvių, mažos tautos ar kito pasaulio gyventojų dvasios. Šie padarai ne visada yra draugiški, tačiau jei pripratę, jie gali nuraminti.
Pagoniškai žiūrint, kiekvienoje vietoje yra nematomų savininkų, o jei nesutiksite su jais ar gadinsite santykius, bus bėdų. Slavų ritualų tyrinėtojai aprašo dvasios gydymo praktiką, sutampančią su tuo, kaip tradiciškai buvo užmegzti šeimininko ir svečių santykiai tarp žmonių, tai yra, su duona ir druska.
Smolensko provincijos valstiečiai su undinėmis elgėsi taip, kad jos nesugadintų galvijų. O Kursko provincijoje, etnografų duomenimis, net įsigytos karvės buvo pasveikintos su duona ir druska, kad parodytų gyvūnams, kurie yra laukiami namuose.
Buvo tikima, kad ypatingomis metų dienomis, kai riba tarp realybės ir navu tampa plonesnė, kitoje pusėje gyvenantys padarai lankosi pas žmones. Tinkamiausias laikas tam yra vėlyvas ruduo, kai dienos šviesos valandos sutrumpėja taip, kad atrodo, kad jos nėra, arba žiemos pradžia, pirmųjų šalnų laikas. Dar yra kalendorinių ritualų, susijusių su mitiniais svečiais, aidai. Išoriškai nekenksmingas Helovino triukas ar gydymas ir krikščioniškas kalėdinis giedojimas, prilyginantis senovės apeigas, yra jų atspindys. Beje, vaiduoklis yra svečias ir gyvųjų pasaulyje.
Populiariajame slavų kalendoriuje caring laikas krito į Christmastide. Nameliuose, kur buvo laukiama lankytojų, ant langų buvo dedamos uždegtos žvakės. Į tokius namus pateko mamytės, arba okrutnikai, giesmininkai, kurie mainais už maistą ir vyną linksmino (ir šiek tiek gąsdino) savininkus, grodami muzikos instrumentais ir pasakodami istorijas. Norėdami įsitikinti šios ceremonijos simboline prasme, pakanka pažvelgti į tradicines okrutnikų kaukes ir aprangą. Liaudies posakiuose ir sveikinimuose jie buvo vadinami sunkiais svečiais ar precedento neturinčiais svečiais.
Bažnyčia sistemingai stengėsi kovoti su pagoniškomis caro apeigomis. Krikščionybės požiūriu tokie svečiai yra nešvari jėga, o „svetingas“dialogas su jais neįmanomas. Kai kuriose vietose buvo draudžiama leisti į namus giesmes, arba gyventojai rasdavo kompromisą tarp liaudies ir krikščioniškų tradicijų, pristatydami „nešvarius“svečius pro viryklės langą ar valydami juos palaimintuoju Epifanijos vandeniu.
Šiandien jie, pakerėti krikščionybės, tapo rafinuotais vaikiškais ir komerciniais įvaizdžiais, tačiau kadaise jie buvo tamsūs ateiviai, kurie dažnai reikalaudavo aukų.
Pasakose ir mituose yra ir priešingas variantas - žmogus išvyksta gyventi į kitą pasaulį. Etimologiniu požiūriu šis žodis kilęs iš senojo rusų pogostiti, „būti svečiu“. Tiesa, kilmė nėra tokia akivaizdi, ji siejama su tokia semantine grandine: „pirklių nakvynės vieta (užeiga)> kunigaikščio ir jo pavaldinių rezidencija> pagrindinė rajono gyvenvietė> joje esanti bažnyčia> bažnyčios šventorius prie bažnyčios> kapinės“. Nepaisant to, kapinių dvasia žodyje „aplankyti“yra gana juntama.
Pasakose yaga gali būti sena moteris, senas vyras ar gyvūnas - pavyzdžiui, lokys. Mitologinių pasakojimų ciklas apie kelionę į fėjų kraštą, miškų karalystę ar povandeninį pasaulį prie undinių - tai variacijos šamaniškų kelionių ir praleidimo apeigų tema. Žmogus netyčia ar sąmoningai patenka į kitą pasaulį ir grįžta įsigijęs, tačiau suklydęs rizikuoja patirti didelių bėdų.
Draudimo pažeisti kitame pasaulyje būdas yra tikras būdas susiginčyti su dvasiomis ir negrįžti namo mirti amžinai. Net trys lokiai pasakoje apie Mashenką („Goldilocks“Saksonijos versijoje) sako, kad geriau neliesti kitų žmonių daiktų be reikalavimo. Mashenkos kelionė yra apsilankymas „į kitą pusę“, kuris stebuklingai baigėsi be nuostolių. "Kas sėdėjo mano kėdėje ir sulaužė?" - klausia meška, o mergaitė turi atsikratyti kojų.
Šis siužetas visų pirma atskleistas Hayao Miyazaki animaciniame filme „Dvasios ištroškęs“, paremtas šintoizmo įsitikinimais ir youkų, japonų mitologinių būtybių, vaizdais. Skirtingai nuo Vakarų demonų ir demonų, šios būtybės gali nenorėti žmogui blogio, tačiau geriau su jais elgtis atsargiai. Merginos Chihiro tėvai pažeidžia magišką draudimą, nerūpestingai valgydami maistą tuščiame mieste, kur judėjimo metu netyčia klaidžiojo, ir virsta kiaulėmis. Taigi Chihiro turi dirbti antgamtinėms būtybėms, kad išlaisvintų savo šeimą. „Miyazaki“animacinis filmas įrodo, kad daugiau ar mažiau moderniame pasaulyje mistinės taisyklės yra tos pačios: tereikia pasukti „neteisingą posūkį“ir sulaužyti kažkieno vietos įstatymus - ir „youkai“tave užims amžinai.
Svetingumo ritualai
Daugelis etiketo ritualų, kuriuos vis dar praktikuojame šiandien, yra siejami su sudėtingais santykiais senovės pasaulyje, kur nepažįstamasis gali būti ir dievybė, ir žudikas.
Tradicinėje kultūroje žmogus gyvena pasaulio centre, kurio pakraščiuose gyvena liūtai, drakonai ir psoglavčiai. Taigi pasaulis yra padalintas į „draugus“ir „ateivius“.
Atrodo, kad tai buvo suprantama per visą kultūros istoriją - bent jau nuo to laiko, kai mūsų protėviai įvertino tarpšventinių apeigų mainų pranašumus per karą „visi prieš visus“, kurį apibūdino Tomas Hobbesas.
Galite pereiti iš vienos kategorijos į kitą naudodamiesi specialiu praėjimo ritualu. Pavyzdžiui, nuotaka praeina per tokią ceremoniją, įvesdama vyro šeimą į naujas pareigas. O miręs žmogus iš gyvųjų pasaulio keliauja į mirusiųjų karalystę. Su perėjimu susijusius ritualus išsamiai aprašė antropologas ir etnografas Arnoldas van Gennepas. Jis juos suskirstė į preliminarius (susijusius su atsiskyrimu), liminarinius (tarpinius) ir postliminarinius (įtraukimo ritualai).
Svečias simboliškai jungia draugų ir priešų pasaulį, o norint priimti nepažįstamąjį, jis turi būti sutiktas ypatingai. Tam buvo naudojamos stabilios frazės ir kartojami veiksmai. Tarp skirtingų tautų svečių pagerbimo ritualai kartais buvo gana keistai.
Matyt, ryški emocijų išraiška, kaip nutinka su artimaisiais ir artimaisiais po ilgo išsiskyrimo, turėjo padaryti bendravimą nuoširdų.
Nepažįstamasis, prisitaikęs prie savo vidinio, „savo“pasaulio, nebekelia pavojaus, todėl turėjo būti simboliškai įtrauktas į klaną. Afrikos žmonių Luo atstovai iš Kenijos dovanojo žemę iš savo šeimos sklypo svečiams tiek iš kaimyninės bendruomenės, tiek iš kitų žmonių. Buvo manoma, kad mainais jie kvies donorą į šeimos šventes ir rems jį namų ruošoje.
Daugelis svetingumo ritualų yra susiję su valgymu kartu. Jau minėtas klasikinis duonos ir druskos derinys yra istorinio svetingumo alfa ir omega. Nenuostabu, kad geras savininkas vadinamas svetingu. Šis skanėstas rekomenduojamas susitaikymui su priešu „Domostrojus“, tai taip pat buvo privalomas rusų vestuvių atributas. Tradicija būdinga ne tik slavams, bet ir beveik visoms Europos ir Artimųjų Rytų kultūroms. Albanijoje naudojama pogacha duona, Skandinavijos šalyse - ruginė duona, žydų kultūroje - challah (Izraelyje dvarininkai kartais net palieka šią tešlą pasveikinti naujų nuomininkų). Plačiai buvo manoma, kad atsisakymas dalintis maistu su šeimininku yra įžeidimas ar blogų ketinimų pripažinimas.
Viena garsiausių šoko turinio istorijų „Sostų žaidimų“serijoje ir George'o Martino knygų serijoje yra „Raudonos vestuvės“, kuriose didžiąją dalį Starkų šeimos nužudo jų vasalai Freya ir Boltonas. Žudynės vyko šventėje po duonos laužymo. Tai pažeidė šventus įstatymus, kurie Vesteros pasaulyje, įkvėpti daugelio pasaulio kultūrų, garantavo svečiams apsaugą savininko prieglaudoje. Catelyn Stark suprato, kas vyksta, pastebėjusi, kad šarvai buvo paslėpti po Rousse'o Boltono rankove, tačiau jau buvo per vėlu. Beje, rankų drebėjimo tradicija taip pat turi preliminarų pobūdį - atviroje delne tikrai nėra ginklų.
Šis paprotys, egzistavęs tarp daugelio primityvių visuomenių, vadinamas svetingu heterizmu. Ši praktika vyko feniksijoje, Tibete, tarp Šiaurės tautų.
Tuomet buvo reikalaujama, kad svečias būtų tinkamai palydėtas, aprūpintas dovanomis, kurios jį susietų su aplankyta vieta ir būtų savotiškas vietovės atradimo ženklas. Taigi šiandien daugelis renka kelioninius suvenyrus. Ir keitimasis dovanomis išlieka populiarus etiketo gestas. Tiesa, dabar svečiai dažnai atsineša butelį vyno ar arbatą.
Kad ir kokie svetingi būtų ritualai, tai visada yra protekcionizmo ir pasitikėjimo derinys. Šeimininkas priima svečią jo ginamas, bet tuo pačiu atsidaro jam. Šventojoje svetingumo praktikoje svečias yra ir dievas, ir nepažįstamasis iš išorinės paslaptingos erdvės. Todėl per Kitus įvyksta dievybės supratimas ir bendravimas su išoriniu pasauliu vyksta už įprastų ribų.
Svetingumo teorija
Tradiciškai svetingumas domėjosi daugiausia etnografais, kurie tiria, kaip tai siejasi su specifinėmis liaudies tradicijomis ir papročiais. Be to, tai aiškino filologai. Pavyzdžiui, kalbininkas Emilis Benveniste svarstė, kaip terminai, vartojami apibūdinant svetingumą ir dalyvaujančių žmonių statusą, sudaro kalbinę paletę, susijusią su šiuo reiškiniu. Sociologinio mokslo požiūriu svetingumas yra laikomas socialine institucija, kuri susiformavo vystant kelionių ir prekybos ryšius ir galutinai išsivysčius į šiuolaikinę komercinę sferą. Visais šiais atvejais specifinės išraiškos formos tampa tyrimų objektu, tačiau nėra kalbų apie bendruosius ontologinius pagrindus.
Tačiau pastaruoju metu apie svetingumą vis dažniau kalbama pasaulinės analizės prasme. Šis požiūris daro prielaidą, kad jis egzistuoja kultūroje kaip savarankiškas reiškinys, užpildytas viena ar kita tradicine praktika. Yra semantinės dvejetainės opozicijos - vidinė ir išorinė, aš ir kita - ir visos sąveikos yra kuriamos pagal šį principą. Kito, kuris yra pagrindinis svetingumo siužetų veikėjas, idėja įgijo ypatingą reikšmę šiuolaikinėse humanitarinėse žiniose. Visų pirma, visa tai yra filosofinės antropologijos problematika, nors diskusija apie tas formas, kuriomis mums atrodo Kitas, ir kaip su ja elgtis, vyksta beveik visur socialiniame-kultūriniame ir politiniame lauke.
Sąveika su kitu ir ateiviu yra kuriama vienu metu dviem linijomis - domėjimu ir atmetimu - ir svyruoja tarp šių polių. Globalizacijos pasaulyje ištrinami skirtumai tarp žmonių, o gyvenimas vis labiau suvienodėja. Atvykęs aplankyti kolegos, šiuolaikinis miestietis greičiausiai ten ras tą patį stalą iš „Ikea“kaip savo namuose. Bet kokia informacija yra lengvai prieinama. Ir sumažėja tikimybė sutikti ką nors iš esmės skirtingo. Susidaro paradoksali situacija. Viena vertus, šiuolaikiškumo orumu laikomas sugebėjimas nuplėšti viršelius nuo visko, kas nesuprantama: naujųjų laikmenų publika mėgsta mokytis ir skaityti apie mitų demaskavimą. Kita vertus, „nepakeistame“pasaulyje didėja naujų potyrių ir egzotikos poreikis, kurį sukelia ilgesys nežinios. Gal būt,su tuo susijęs šiuolaikinės filosofijos noras suvokti nežmonišką ir intelektualų madą viskam, kas „tamsu“.
Tuo pat metu globalizacijos procesai suponuoja sąveiką, kurios metu aktualizuojasi nepažįstamojo idėja, o svetingumo problema įgauna naują skubą. Daugiakultūriškumo idealas reiškia, kad Europos visuomenė svečius priims atviromis rankomis ir jie elgsis maloniai. Tačiau migracijos konfliktai ir krizės įrodo, kad dažnai kalbama ne tik apie ką nors kitą, bet ir dėl kažkieno kito, dažnai ekspansyvaus ir agresyvaus. Vis dėlto nuomonių apie svetingumą kaip politinį reiškinį galima kalbėti skirtingai, ar jis tikrai turi būti asmeniškas. Politinė filosofija veikia su valstybinio svetingumo samprata, kuri pasireiškia kitų valstybių piliečių ar imigrantų atžvilgiu. Kiti tyrėjai mano, kad politinis svetingumas nėra tikras,nes šiuo atveju kalbama ne apie filantropiją, o apie teisę.
Jacquesas Derrida svetingumą suskirstė į du tipus - „sąlyginį“ir „absoliutų“. Šis reiškinys, suprantamas „įprasta“prasme, yra reguliuojamas papročiais ir įstatymais, be to, suteikia dalyviams subjektyvumo: mes žinome, kokie yra svečių, priimančių į svečius ir šeimininkų santykius, pavardės ir statusas (kaip tik tokiu atveju romėnai nukaldino savo žetonus).
Tam tikra prasme toks viso kito priėmimas yra grįžimas prie archajiškos „svečio dievo“idėjos. Istorikas Peteris Jonesas pateikia šiek tiek panašų meilės aiškinimą:
Svečias Derrida aiškinamas per nepažįstamojo atvaizdą Platono dialoge - tai nepažįstamasis, kurio „pavojingi“žodžiai verčia abejoti šeimininko logotipais. Taigi Derrida „absoliutus“svetingumas asocijuojasi su pagrindine idėja, kaip jam dekonstruoti visokius „centrizmus“.
Tuo pačiu metu tradicinės ritualinės bendravimo su nepažįstamaisiais formos yra praeitis. Tradicinėms visuomenėms būdinga ksenofobija, tačiau jos taip pat sugebėjo radikaliai ksenofilijai - tai yra priešingos to paties reiškinio pusės. Anksčiau duona buvo laužoma kartu su svečiu, todėl ji pati pasidarydavo per laminarinius ritualus. Ir jei jis staiga elgėsi netinkamai, buvo galima su juo elgtis atšiauriai, kaip, pavyzdžiui, Odisėjas, kuris nužudė dešimtis „globėjų“, kurie erzino jo žmoną - ir tuo pat metu pasilieka sau. Sakralinio svetingumo vaidmens praradimas, jo pasidavimas institucijoms, privataus ir visuomenės atskyrimas sukelia sumaištį santykyje tarp Aš ir Kito.
Nepaisant to, įmanoma, kad šventoji pusė neišnyko, o tiesiog migravo, o Kita perėmė transcendentų funkcijas. Sociologas Irvingas Goffmanas etiketo svarbą siejo su tuo, kad jis užėmė religinį ritualą: vietoj Dievo mes šiandien garbiname žmogų ir individą, o etiketo gestai (sveikinimai, komplimentai, pagarbos ženklai) atlieka šios figūros aukų vaidmenį.
Taigi, kalbant apie filosofinę antropologiją, svetingumo sąvoka reiškia pagrindines ontologines problemas, kurios šiandien įgauna vis naują aktualumą ir aštrumą. Viena vertus, nedaugelis žmonių nori, kad pašaliniai žmonės užimtų jų pasaulį ir kad jų subjektyvumas ir mąstymas žlugtų. Kita vertus, domėjimasis svetimu ir nesuprantamu yra pažintinio proto strategijos dalis ir būdas pamatyti save kito akimis.
Autorius: Alisa Zagryadskaya