Lygiai prieš 965 metus, 1054 m. Liepą, katalikai ir stačiatikiai suteikė vienas kitam anatomiją: prasidėjo Vakarų ir Rytų bažnyčių „didelis atsiskyrimas“.
Taigi kokia yra atskirties tarp stačiatikių ir katalikų priežastis? Šis klausimas dažnai užduodamas, ypač tokių įspūdingų įvykių metu kaip nesenas Vladimiro Putino vizitas Vatikane arba garsusis Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo „Havanos susitikimas“su popiežiumi Pranciškumi 2016 m. Vasario mėn. Šiandien, minint šio padalijimo 965-ąsias metines, norėčiau suprasti, kas nutiko 1054 m. Liepos mėn. Romoje ir Konstantinopolyje, ir kodėl būtent nuo šios datos įprasta skaičiuoti Didžiojo šizo, Didžiojo šizmo pradžią.
- „Salik.biz“
Rusijos prezidentas Vladimiras Putinas Vatikane susitiko su popiežiumi Pranciškumi 2019 m. Liepos 4 d.
Ne taip seniai rašėme apie pagrindinius stereotipus, susijusius su stačiatikių ir Romos katalikų bažnyčių skirtumais. Jie sako, kad jų kunigai gali nusiskusti, tačiau negali tuoktis, o pačiose katalikų bažnyčiose per dieviškas pamaldas, kurios jau yra trumpesnės už stačiatikius, jiems leidžiama sėdėti ant specialių suolų. Žodžiu, pažvelk į popiežių ir patriarchą: vienas nusiskuto, kitas barzdotas. Ar ne akivaizdu, koks skirtumas?
Jei imate rimčiau į šią problemą ir gilinsitės šiek tiek giliau, tada jūs suprantate, kad problema yra ne tik išvaizdoje ir ritualizme. Yra daugybė religinių skirtumų, kurių gylis leido tų tolimų amžių stačiatikiams krikščionis apkaltinti latinais (dabar dažniau vadinamais katalikais ar Romos katalikais) erezija. O su eretikais, pagal bažnyčios taisykles, negali būti maldos, jau nekalbant apie liturginę komuniją.
Tačiau kas yra tos erezijos, kurios Vakarų ir Rytų stačiatikių krikščionis atvedė prie didžiojo šizmo, kuris sukėlė daugybę karų ir kitų tragiškų įvykių, o kartu tapo ir šiandien vis dar egzistuojančio Europos šalių ir tautų civilizacijos padalijimo pagrindu? Pabandykime išsiaiškinti.
O kad tai padarytume, pirmiausia atsukime kelių šimtmečių laiko juostą prieš jau minėtą 1054 m., Į kurią grįšime šiek tiek vėliau.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Papizmas: pagrindinė kliūtis
Svarbu pažymėti, kad net iki 1054 m. Ne kartą buvo susiskaldytos Romos ir Konstantinopolio, dviejų krikščionybės sostinių, dalys. Ir ne visada dėl popiežių kaltės, kurie pirmajame tūkstantmetyje buvo tikriausi, teisėtiausi Senosios Romos vyskupai, aukščiausiojo apaštalo Petro įpėdiniai. Deja, šiuo laikotarpiu Konstantinopolio patriarchai ne kartą pateko į erezijas, nesvarbu, ar tai būtų monofizitizmas, monoteizmas ar ikonoklazmas. Ir tik tie patys Romos popiežiai tais pačiais laikais liko ištikimi patristinei krikščionybei.
Tačiau Vakaruose tuo pačiu metu buvo bręsta erezijos pagrindas, kurį išgydyti buvo daug sunkiau nei jau minėtus protėvius. Ir šis pamatas yra pats „popiežiaus viršenybė“, kuris praktiškai iškelia popiežių į nežmonišką orumą. Arba bent jau pažeidžia taikinamąjį Bažnyčios principą. Šis mokymas kyla iš to, kad popiežiai, būdami aukščiausiojo apaštalo Petro „įpėdiniai“, nėra „pirmieji tarp lygiaverčių“vyskupų, kurių kiekvienas turi apaštalinę paveldėjimą, bet „Kristaus vicekaralius“ir turėtų vadovauti visai ekumeninei bažnyčiai.
Popiežius Jonas Paulius II.
Be to, tvirtindami savo nedalomą galią ir siekdami politinės galios dar prieš išskiriant Vakarų ir Rytų Bažnyčias, popiežiai buvo pasirengę net visiškai suklastoti. Žinomas bažnyčios istorikas ir Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchas, Elistos ir Kalmiko arkivyskupas Justinianas (Ovčinnikovas) interviu Tsargrado televizijos kanalu kalbėjo apie vieną iš jų:
Būtent šis popiežiaus atkaklus valdžios troškimas, pagrįstas viena garsiausių mirtingųjų nuodėmių - pasididžiavimu -, net prieš tai, kai Vakarų krikščionys atvirai nukrypo į ereziją, lėmė pirmąją reikšmingą Vakarų (Romos) ir Rytų (Konstantinopolio bei kitų vietinių stačiatikių) bažnyčių skizmą. Vadinamasis „Photius schism“863–867 m. Tais metais įvyko rimtas konfliktas tarp popiežiaus Nikolajaus I ir Konstantinopolio patriarcho Photiuso (apygardos laiško prieš lotynų kliedesius autorius).
Konstantinopolio patriarchas Photiusas.
Formaliai abu primatai buvo lygūs dviejų vietinių bažnyčių pirmieji hierarchai: Romos ir Konstantinopolio. Tačiau popiežius Nikolajus II stengėsi išplėsti savo galią į Rytus - į Balkanų pusiasalio vyskupiją. Dėl to kilo konfliktas, kurio pabaiga buvo abipusis vienas kito išsivadavimas iš Bažnyčios. Ir nors konfliktas buvo labiau bažnytinis-politinis ir dėl to jis buvo išspręstas politiniais metodais, būtent jo eigoje kaltinimai erezija pirmą kartą buvo išgirsti Romos katalikams. Visų pirma, tai buvo apie … filioką.
Filioque: pirmoji dogmatinė lotynų erezija
Išsami šios sudėtingos teologinės-dogminės diskusijos analizė yra labai sunki ir aiškiai netelpa į apžvalginį bažnytinį-istorinį straipsnį. Todėl ir tezė.
Lotyniškas terminas „Filioque“(Filioque - „ir nuo sūnaus“) buvo įvestas į vakarietišką religijos tikėjimo variantą dar prieš išskiriant Vakarų ir Rytų Bažnyčias, kuris pažeidė nepalaužiamą šio svarbiausio maldos teksto, kuriame yra krikščioniškojo tikėjimo pamatai, nekintamumo principą.
Taigi tikėjimo akte, patvirtintame dar 451 m. Pr. Kr. IV ekumeninėje taryboje, mokyme apie Šventąją Dvasią, sakoma, kad jis kyla tik iš Dievo Tėvo (bažnyčioje slavų vertimas reiškia „kaip iš Tėvo išeinančio“). Tačiau lotynai savavališkai pridėjo „ir iš Sūnaus“, kuris prieštaravo stačiatikių mokymui apie Švenčiausiąją Trejybę. Ir jau 9-ojo amžiaus pabaigoje 879–880 m. Konstantinopolio vietos taryboje šiuo klausimu buvo pasakyta labai aiškiai:
Eretinis terminas „Filioque“galutinai buvo įvestas lotyniškoje knygoje tik 1014 m., Kai Vakarų ir Rytų bažnyčių santykiai jau buvo labai įtempti. Žinoma, krikščioniškuosiuose Rytuose tai buvo kategoriškai atmesta, dar kartą teisingai apkaltinant Romos katalikus dėl eretikiškos naujovės. Žinoma, Romoje jie bandė teologiškai pagrįsti tikėjimo pakeitimą, bet galų gale visa tai virto tais pačiais išdidžiaisiais-papistiniais paaiškinimais, kurių dvasia buvo „Mes turime teisę!“. ir net „kas jūs ginčijatės su paties Kristaus vicemeru ?!“, kuris lėmė galutinį atskyrimą 1054 m.
Vėliau prie šios Romos katalikų erezijos bus pridėta dar daugybė kitų: „Nekalto Prasidėjimo Mergelės Marijos samprata“dogmos, „skaistyklos“dogmos, popiežiaus neklystamumas (neklystamumas) tikėjimo klausimais (tęsiant „popiežiaus pirmumo“logiką) ir dar keletas kitų. doktrinos, taip pat daugybė liturginių ir ritualinių naujovių. Visos jos tik apsunkino Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčių atskyrimą, kuris iš tikrųjų įvyko tūkstantmečio sandūroje ir buvo oficialiai įsteigtas tik 1054 m. Nuo Kristaus gimimo.
Didžioji 1054 m. Schizma
Tačiau grįžtant prie tragiškų įvykių, kurių 965-osios metinės yra švenčiamos šiomis dienomis. Kas nutiko Romoje ir Konstantinopolyje XI amžiaus viduryje? Kaip tapo aišku, iki to laiko bažnyčios vienybė jau buvo gana formali. Nepaisant to, šalys neišdrįso baigti „skyrybų“. Išsiskyrimo priežastis buvo teologinė diskusija apie 1053 m., Vadinamą „Neraugintos duonos ginču“.
Kaip jau minėta, terminas „filioque“iki to laiko jau buvo tapęs pagrindiniu dogminiu neatitikimu. Bet buvo dar vienas reikšmingas momentas, kuriame stačiatikiai ir lotynai tuo metu jau buvo susiskaldę. Šis momentas yra sakramentologinis, tai yra, kalbant apie sakramentų mokymą, šiuo atveju pagrindinį sakramentą - Eucharistiją, Komuniją. Kaip žinote, šiame sakramente liturginė duona ir vynas dedami į Kristaus kūną ir kraują, o po to Komunijoje tikintieji, pasirengę juos priimti, susivienija su pačiu Viešpačiu.
Taigi, stačiatikybėje, per dieviškąją liturgiją, šis sakramentas atliekamas ant raugintos duonos (prosphora, turinčios didelę simbolinę reikšmę), o tarp lotynų - neraugintos duonos (maži apvalūs „vafliai“arba, kitaip, „šeimininkai“, šiek tiek primenantys žydišką matzo). Stačiatikiams pastarasis yra kategoriškai nepriimtinas ne tik dėl skirtingų tradicijų, bet ir dėl svarbios raugintos duonos teologinės prasmės, grįstos Evangelijos Paskutine vakariene.
Vėliau vienoje iš Graikijos vietinių tarybų bus nurodyta:
Tokios pat pozicijos laikėsi Konstantinopolio bažnyčia XI amžiaus viduryje. Dėl to šis teologinis konfliktas, padaugėjęs iš ekleziologinio (bažnytinio-politinio) ginčo dėl Vakarų ir Rytų Bažnyčių kanoninių teritorijų, lėmė tragišką baigtį. 1054 m. Liepos 16 d. Popiežiaus legatas atvyko į Konstantinopolio Hagia Sofijos katedrą ir paskelbė apie Konstantinopolio patriarcho Mykolo Kirulario depozitą ir jo pašalinimą iš Bažnyčios. Reaguodamas į tai, liepos 20 d., Patriarchas anhematizuodavo legatus (pats popiežius Liūtas IX iki to laiko buvo miręs).
De jure, šios asmeninės anatomijos (ekskomunikacijos) dar nereiškė pačių Bažnyčių didžiojo išsidėstymo, tačiau de facto tai įvyko. Dėl tam tikro I tūkstantmečio inercijos Vakarų ir Rytų krikščionys vis dar išsaugojo matomą vienybę. Bet po pusantro šimtmečio, 1204 m., Kai Romos katalikų „kryžiuočiai“užgrobė ir sunaikino stačiatikių Konstantinopolį, paaiškės: Vakarų civilizacija galutinai nutolo nuo stačiatikybės.
Ir pastaraisiais amžiais šis išnykimas tik blogėjo, nepaisant kai kurių beveik stačiatikių liberalai mąstančių lyderių (dažnai vadinamų „filokatolikais“) bandymų tai užmerkti. Bet tai „yra visiškai kitokia istorija“.
Autorius: Michailas Tyurenkovas