Stačiatikybė įsiskverbė į Japoniją 1860-aisiais. Šventasis Nikolajus Kasatkinas vykdė misionierišką veiklą samurajų tarpe, ir šiandien jų palikuonys yra pagrindiniai šventyklų parapijiečiai. Japonijos stačiatikybė labai skiriasi nuo to, prie ko esame įpratę: batai nuimami prieš įeinant į šventyklą, visi giedami tarnystėje, bendruomenės išlaikymas vyksta ne dėl žvakių pardavimo, o per savanorišką bažnyčios mokestį. Galiausiai Biblijos veikėjai vaizduojami kaip azijietiški.
Japonijos valdžia oficialiai panaikino krikščioniškų kultų draudimą tik po Antrojo pasaulinio karo (1947 m. Japonijos konstitucijos 20 straipsnis) - prieš tai jis buvo iš dalies uždraustas. Priešingai nei kaimyninėje Korėjoje (kur krikščionys jau sudaro daugiau kaip 50% gyventojų) ir Kinijoje (apie 10–15% krikščionių - su tendencija smarkiai išaugti jų skaičiui), Japonijoje krikščionių skaičius tik šiek tiek viršija 1% visų gyventojų (iki 1,5). milijonas žmonių). Iš jų stačiatikių dalis sudaro nedidelę dalį - 0,03% viso Japonijos piliečių skaičiaus (36 tūkst. Žmonių; šiuo metu Japonijoje yra 3 vyskupijos ir 150 stačiatikių parapijų). Visi stačiatikių dvasininkai yra japonų kilmės kunigai, įgiję išsilavinimą stačiatikių teologinėje seminarijoje Tokijuje. Nepaisant to,japonams pavyko sukurti labai savitą stačiatikybės atšaką.
- „Salik.biz“
1945– 1970 m. Japonijos stačiatikių bažnyčia buvo Amerikos metropolijos jurisdikcijoje. Tik 1971 m. Maskvos patriarchatas suteikė autokefaliją Amerikos stačiatikių bažnyčiai. Pastaroji grąžino Japonijos stačiatikių bažnyčią į Maskvos jurisdikciją, o Maskva savo ruožtu paskelbė Japonijos bažnyčią autonomine.
36 tūkstančiai stačiatikių japonų šiandien yra beveik tokie patys kaip Šv. Nikolajaus Kasatkino laikais XIX amžiaus pabaigoje. Kodėl jų skaičius nepadidėjo, o katalikų ir protestantų skaičius per tą laiką išaugo 3–4 kartus?
Šventasis Nikolajus (centras) su savo parapijiečiais.
Nikolajus Kasatkinas (būsimasis Šv. Nikolajus, kanonizuotas 1971 m.), Atvykęs į Japoniją 1861 m., Aktyviai vykdė sielovadinę veiklą beveik vien tik tarp Japonijos samurajų.
Pirmieji krikščionybės pamokslininkai pasirodė Japonijoje XVI amžiuje, ir jie buvo Portugalijos katalikai. Iš pradžių jie žengė didelius žingsnius skleisdami krikščioniškas vertybes tarp japonų, tačiau jie aktyviai įsitraukė į shogunate'o vidaus politiką. Dėl to valdžia buvo tiesiog priversta juos prievarta išsiųsti iš šalies, o Japonija daugiau nei du šimtmečius užsidarė nuo išorinio pasaulio, o žodis „krikščionis“japonų kalba ilgą laiką tapo tokių sąvokų kaip „piktadarys“, „plėšikas“, „burtininkas“sinonimu. …
Po Japonijos atsivėrimo išoriniam pasauliui tik Japonijos visuomenės viršūnė galėjo nuspręsti atsiversti į krikščionybę, kurie sugebėjo nepaisyti didžiojo daugumos nuomonės. Pirmieji japonai, kuriuos tėvas Nikolajus pavertė stačiatikių tikėjimu, buvo būtent japonų samurajaus Takuma Sawabe atstovas. Jis atvyko į kun. Nikolajaus namus norėdamas jį nužudyti, tačiau bendravimas su kunigu kardinaliai pakeitė jo planus. Pietinio Tosa klano gimtoji, vėliau Haintodate esančio Šinto šventovės kuniga, Takuma Sawabe buvo slaptos draugijos, kurios tikslas buvo iškeldinti visus užsienio krikščionis iš Japonijos, narė.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Keli ginčai su Kasatkinu įtikino „Savabe“virsti stačiatikybe. Po to Takuma žmona pasidarė beprotė ir, būdama beprotiška, sudegino savo namą. Pats Takuma buvo įkalintas ir nuteistas mirties bausmei, tačiau Meidži reformos sušvelnino antikrikščioniškus įstatymus. Jis buvo paleistas iš kalėjimo ir netrukus tapo stačiatikių kunigu.
Iki to laiko stačiatikiai japonai jau skaičiavo šimtus. Ir didžioji jų dalis priklausė būtent karinei samurajų klasei (daugelį taip pat įkvėpė Sawabe pavyzdys). Prasidėjus Meidži erai po 1868 m., Jie buvo mesti į gyvenimo nuošalę ir išsibarstę po šalį, skleisdami naują stačiatikių tikėjimą.
Šiuolaikiniai stačiatikių japonai, kurie yra jau penktoji ar šeštoji tų samurajų, kuriuos Šv. Nikolajus pakeitė į stačiatikių tikėjimą, karta yra stačiatikiai „paveldėjimo būdu“. Jie sudaro stačiatikių bažnyčių parapijiečių daugumą šiandien. Japonai paprastai ištikimi šeimos tradicijoms. Jei prosenelis iš visos širdies sutiko su kažkokiu tikėjimu, tikimybė, kad jo palikuonys atsisako savo tikėjimo, yra artima nuliui. Šie žmonės ne visada gali paaiškinti stačiatikybės dogmų esmę, tačiau jie visada bus uoliai tikintys, laikysis visų tradicijų ir išlaikys tikėjimą be jokių abejonių.
Bet tarp paprastų japonų stačiatikiai, kaip sakoma, „nevažiavo“, ir būtent su šiomis žemesnėmis klasėmis pradėjo dirbti katalikų ir protestantų misionieriai. Vadinasi - ir toks mažas stačiatikių skaičius Japonijoje, ir jų skaičiaus augimo stoka.
Stačiatikių parapijos Japonijoje palaiko neįprastą, Rusijos stačiatikių nuomone, bažnytinį gyvenimą. Bažnyčios Japonijoje buvo kuriamos atsižvelgiant į japonų tradicijas, kaip ir pati pirmoji stačiatikių bažnyčia Hakodate. Kilimėliai dedami ant grindų, visi tikintieji, įėję į bažnyčią, nusiauna batus. Kėdės yra teikiamos pagyvenusiems ir sergantiems parapijiečiams.
Japonijos stačiatikių bažnyčiose parapijiečiams tarnauja jų „bažnyčios močiutės“. Jie veikia kaip vidaus tvarkos prižiūrėtojai. Tačiau žvakių jie neparduoda, kaip Rusijos stačiatikių bažnyčiose. Stačiatikiai japonai tiesiog neabejingi žvakėms ir užrašams. Žvakės parduodamos Japonijos stačiatikių bažnyčiose, tačiau jos nėra ypač populiarios tikinčiųjų japonų tarpe, o užrašų niekas nerašo. Tokį japonų stačiatikių tikinčiųjų elgesį lemia daugybė priežasčių. Rusijos bažnyčiose žvakė yra ne tik ritualas, bet ir aukojimas. Tikintieji japonai elgiasi skirtingai - kiekvieną mėnesį jie skiria tam tikrą sumą iš savo atlyginimo parapijos išlaikymui (iki 3–5 proc. Savo pajamų, faktiškai savanoriško bažnyčios mokesčio), todėl nemato reikalo šventykloje sukurti gaisrui pavojingą aplinką, parduodant žvakes.
Taip pat japonai nesupranta, kodėl rašo užrašus ir paprašo, kad kas nors melstųsi vietoje. Jie mano, kad kiekvienas turėtų melstis už save.
Tačiau pagrindinis skirtumas tarp stačiatikių bažnyčios Rusijoje ir Japonijoje yra tas, kad Japonijos bažnyčiose be išimties gieda visi parapijiečiai. Kiekvienas parapijietis rankose turi muzikos lapą ir tekstą. Net ir visai negirdintys jie maldauja žodžius pusiau švilpdami. Liturgija Japonijos šventykloje labiau primena choro repeticiją. Japonai nesupranta, kaip galima tyliai melstis, vos neištardamas nė žodžio. Jų kolektyvinis intelektas pasipiktino. Jie nepriima maldos kartu, jei visi tyli.
Tuo pat metu Japonijos stačiatikiai prisipažįsta tylėję. Išpažinties metu formuojasi ilga eilutė, kuri greitai išsisklaido. Kiekvienas japonas atsiklaupia ant kelių, pakiša galvą po epitelio (priklauso stačiatikių kunigo liturginei aprangai. Tai ilgas kaspinas, kuris eina aplink kaklą ir eina žemyn prie krūtinės su abiem galais), klauso leidimo maldos ir yra pasirengęs bendrybei.
Net šventasis Nikolajus, apibūdindamas stačiatikių japonų nacionalines ypatybes, palyginti su stačiatikiais rusais, pažymėjo, kad japonai yra labai konkretūs žmonės, jie, kaip ir rusai, negali visą savo gyvenimą kentėti nuo savo problemų, skubėti iš vienos pusės į kitą, ilgai galvoti apie likimo pakrikimus. modeliai - kas kaltas ir ką daryti. Jie negali ilgai ieškoti, kas yra tiesa, galiausiai neradę atsakymo į šį klausimą, nes nenori to rasti. Japonams tiesa nėra abstrakti sąvoka, o tik jų pačių gyvenimo patirties elementas.
Japonai sugalvoja stačiatikių kunigo „ką jie turėtų daryti“. Japonijos stačiatikių kunigas jiems atsako: „Tikėkite, melskitės, darykite gerus darbus“. Japonas tuoj pat eina ir daro viską, ką girdėjo iš kunigo, jis siekia parodyti konkretų savo dvasinio gyvenimo rezultatą. Tai labai japoniška.
Japonijos stačiatikių bažnyčia turi įdomų interjero dekoravimą. Japonijos šventojo Nikolajaus laikais atsivertimas į krikščionybę buvo nubaustas griežtomis bausmėmis. Todėl nenuostabu, kad tokia baimė giliai įsišaknijusi krikščionių tikinčiųjų Japonijoje sąmonėje. Kartais tapyboje japonų paveikslėliuose galite rasti neįprastų vaizdų - kai kurios piktogramos ir skulptūros yra paslėptos kaip pagonių stabai, o iš tikrųjų jie vaizduoja Dievo Motiną ar Kristų. Ir, žinoma, japonų meistrai tradiciškai šventųjų ikonografinius veidus apdovanojo japonų akims pažįstamais bruožais, kad parapijiečiams būtų sukurtas įspūdis, pavyzdžiui, kad Kristus gimė Japonijoje, o visi Biblijos veikėjai buvo azijiečiai.
Žemiau yra tai, kaip atrodo japonų krikščionių piktogramos ir Biblijos įvykių eskizai:
Japonijos mieste Shingo yra Jėzaus Kristaus kapas. Japonijos krikščionys mano, kad Kristus nebuvo nukryžiuotas ant kryžiaus Jeruzalėje, bet aš persikėliau į Japoniją, kur ištekėjau ir saugiai gyvenau iki 106 metų amžiaus. Kasmet per Kalėdas prie kapo plūsta iki 10 000 japonų krikščionių.
Jėzaus kapo sergėtojai yra senovės Takenuchi ir Savaguchi klanai. Jie turi 1500 metų senumo šeimos kroniką, kurioje viename iš įrašų rašoma, kad šie klanai yra Jėzaus Kristaus palikuonys. Tiesa, kronika buvo perrašyta daugybę kartų, o paskutinis jos egzempliorius „tik“yra maždaug 200 metų.
Ši relikvija sako, kad pirmą kartą Kristus Japonijoje lankėsi būdamas 30 metų. Tačiau būdamas 33 metų jis grįžo į savo tėvynę Jeruzalę skelbti savo žodžio. Vietos gyventojai jo nepriėmė, o Romos pareigūnas netgi nuteisė jį mirties bausme. Tačiau, remiantis Japonijos kronika, ant kryžiaus buvo nukryžiuotas ne pats Kristus, o jo brolis, vardu Isukiri. Pats Jėzus pabėgo į rytus. Iš pradžių jis klajojo po Sibirą, vėliau persikėlė į Aliaską, o iš ten - į Shingo kaimą, kur anksčiau gyveno.
Shingo mieste jis vedė, turėjo tris vaikus (kurie tapo Takenuchi ir Savaguchi klanų įkūrėjais), o Kristus mirė sulaukęs 106 metų. Jis buvo palaidotas ten, Šingo mieste.
Kronika taip pat pasakoja apie Žemės sukūrimą. Tariamai joje gyveno žmonės iš tolimos planetos, o jų palikuonys gyveno Atlantidoje. Jėzus Kristus taip pat buvo atlantietis, t. ateivių palikuonis.
Tačiau beveik 2000 metų jo kapas beveik neišsiskyrė vietinėse kapinėse. Jį išdavė tik ant antkapio esantis užrašas „Jėzus Kristus, Takenuchi klano įkūrėjas“. Tik 1935 m. Kapui buvo suteikta tinkama išvaizda: Kiomaro Takenuchi ant jo uždėjo didelį kryžių, taip pat aplink jį padarė tvorą. Taip pat šalia kapo yra nedidelis muziejus, kuriame yra Jėzaus brolio Isukurio ausis, nukryžiuota ant kryžiaus, taip pat Mergelės Marijos plaukų užraktas.
Takenuchi ir Sawaguchi klanus sunku įtarti dėl reklaminės kaskados. Jie patys nėra krikščionys, o šintoistai. O Kristus yra gerbiamas kaip savotiškas įkūrėjas. Pačiame Shingo mieste (jo gyventojų skaičius - 2,8 tūkst. Žmonių) yra tik dvi krikščioniškos šeimos. Nedaug suvenyrų parduodama vietoje (ir net tada - tik pastaruosius 10–15 metų), nėra prieigos prie kapo. Tiesa, mieste mažiausiai 200 metų egzistuoja tradicija, kad visi kūdikiai, pirmą kartą išleidžiami į gatvę, ant kaktos piešė kryžių su augaliniu aliejumi. Be to, ant vaikų lopšių buvo nupieštas kryžius.
Kasmet per Kalėdas prie kapo ateina iki 10 tūkstančių japonų krikščionių (Japonijoje yra apie 1,5 milijono krikščionių), o iš viso per metus jame lankosi iki 40 tūkstančių žmonių. Jie palieka Shingo iki 2 milijonų dolerių.
Vienas iš Kristaus palikuonių yra ponas Savaguchi.