Mes įpratę galvoti, kad gyvename „nepakeistame pasaulyje“, kuriame nėra paslapčių, o tik paslaptys - informacija, kurią kažkas nuo kažko slepia. Tačiau paslaptis, išsiųsta modernybės, kaip vienos iš centrinių minties formų, duris, pro langą grįžta kaip pagrindinė vaizduotės figūra - kartu su detektyvais, šnipų istorijomis, TV serialais apie paslaptinguosius ir knygomis fantastikos žanru. Kas suteikia slaptą ilgalaikę svarbą ir priverčia ją sugrįžti į mūsų gyvenimą? Kokį vaidmenį šios mįslės ir paslaptys vaidina kasdieniame gyvenime? Kaip jie siejami su socialinio gyvenimo pagrindais? Šie klausimai sudarė Dmitrijaus Kurakino tyrimų pagrindą, kurio rezultatai buvo paskelbti „American Journal of Cultural Sociology“. Savo darbe jis sukūrė kultūrinę-sociologinę paslapties teoriją ir paaiškino jos poveikį „Djatlovo perėjos tragedijai“.
Dar 1959 m. Vasario mėn. Neaiškių aplinkybių dėka Šiaurės Urale mirė grupė turistų-slidininkų: jų palapinė buvo supjaustyta iš vidaus, o tolumoje rasti pusnuogiai ir neaprengti kūnai. Nepaisant didžiulio turimos informacijos kiekio (išsami oficialios apklausos medžiaga, turistų dienoraščiai ir fotografiniai filmai, kuriuos jie nufilmavo per paskutinę kelionę, daugybė interviu su draugais ir paieškos ekspedicijos nariais), jų mirties priežastis iki šiol neaiški. Dabar, praėjus beveik šešiasdešimčiai metų, tyrinėtojai mėgėjai tiria savo mirties aplinkybes ir pateikia hipotezę, kas nutiko tada. Djatlovo turo grupės tragedija ir didžiulis jaudulys aplink jos mirties paslaptį (šimtai straipsnių žiniasklaidoje, daugiau nei tuzinas knygų, daugybė televizijos laidų ir dokumentinių filmų, teminiai forumai internete,ekspedicijos į Uralą ir bandymai rekonstruoti įvykius) gerai iliustruoja paslapties patrauklumą šiuolaikiniame pasaulyje.
- „Salik.biz“
Kodėl sociologijai svarbi paslaptis? Kaip fizikos mikrokosmo žinios mums atskleidžia, kad žinomų objektų ir kūnų paviršiuje slypi kolosalioji energija, kuri kartais plyšta į paviršių, kultūros sociologijoje ypatingą vaidmenį vaidina iš pažiūros nereikšmingi reiškiniai. Pavyzdžiui, vaikų „lobių“kultas, apie kurį rašo Rogeris Caillois savo esė „Slapti lobiai“, kuriame nurodomi pagrindiniai kultūros veikimo principai. Šiuos reiškinius galima atpažinti pagal emocinės reakcijos, kurią jie sukelia, perteklių, palyginti su tuo, ko galima tikėtis iš jų pragmatinės vertės. Kodėl vaikai tokią reikšmę teikia nenaudingiems niekučiams? Kodėl šimtai žmonių praleidžia dienas, mėnesius ir metus, kad išsiaiškintų, kas daugiau nei prieš pusę amžiaus nužudė Uralo turistus? Jei mes to nesuprantame, mes taip pat nežinomekaip kultūra energizuoja mūsų gyvenimą ir kaip sutvarkomi mūsų norų, pomėgių ir siekių socialiniai pagrindai.
Kaip ir fizikoje, norint iš arčiau suprasti šių visa apimančių jėgų veikimą, reikia pradėti nuo tų atvejų, kai jie pasireiškia akivaizdžiausiai - kaip sakoma, „sprogo į paviršių“, kaip, pavyzdžiui, vykstant daugeliui cheminių reakcijų. Branduolinė reakcija pakenkia Niutono mechanikų, makroobjektų, gyvenančių mums žinomą gyvenimą, savęs įrodymams. Socialiniame gyvenime Niutono mechanikos vaidmenį vaidina formalus racionalumas, kuriame Maksas Weberis matė pagrindinę šiuolaikiškumo jėgą, kuri vis labiau ir labiau „atitrauks“gyvenimą, kadaise turtingai prisotintą paslaptingomis jėgomis. Mes gyvename intelektualiame pasaulyje, kuriame žmogaus veiksmus daugiausia valdo aiškūs ir lengvai pastebimi racionalūs motyvai. Net viešosios tvarkos pažeidimai ir nusikaltimai netrikdo šio pasaulio aiškumo,kai už jų slypi suprantami ir nuspėjami motyvai, tokie kaip savų interesų laikymasis ir pelno siekimas. Pats paslapties egzistavimas ir nepaprastas patrauklumas, gebėjimas jaudinti rodo, kad kultūra veikia kitaip, nei mes galėjome įsivaizduoti, nutapydami racionaliai veikiančių asmenų paveikslus, kuriems tai yra tik būdas bendrauti tarpusavyje. Tai daro ją puikia „strateginių tyrimų medžiaga“. Tai daro ją puikia „strateginių tyrimų medžiaga“. Tai daro ją puikia „strateginių tyrimų medžiaga“.
Kaip išspręsta sociologinė mįslės mįslė? Kaip atskaitos tašką verta atkreipti dėmesį į dvi teorijas, leidžiančias priartėti prie sprendimo. Pirmasis yra Luko Boltanskio knygoje „Paslaptys ir sąmokslai: detektyvų pasakojimai, šnipų romanai ir šiuolaikinės visuomenės kūrimas“, o antrasis - Philipo Smitho „Kodėl karas? Irako, Persijos įlankos karo ir Sueco kultūros logika “. Įžvalgaus Boltanskio pastebėjimo esmė ta, kad paslaptis, kuri mums dažniausiai atrodo kaip lokalus ir izoliuotas reiškinys, iš tikrųjų yra tiesiogiai susijusi su daug platesniu semantiniu kontekstu. Didėjanti paslapties svarba, pasireiškianti, pavyzdžiui, augant detektyvų ir šnipų romanų žanrui, siejama su socialinio gyvenimo teisėtumo idėja irkad priežastingumo grandinės persmelkia mūsų gyvenimą ir padaro jį aiškų ir racionalų. Paslaptys rodo - akivaizdų ar realų - šių grandinių nutrūkimą ir taip kelia grėsmę visam pasaulio vaizdui. Paslaptis paaiškėja kaip vietinė anomalija, kurios potencialą visiškai nulemia visuotinės aiškinamosios paradigmos, su kuria mes suprantame pasaulį, galia, kurią ši paslaptis užklumpa.
Philipas Smithas savo ruožtu parodo, kaip diskusijų ir diskusijų, vykstančių aplink įvykį, žanrinės savybės lemia su tuo susijusius sprendimus. Remdamasis Northrop Fry žanrų teorija, jis analizuoja socialinį ir politinį diskursą, kuris vyko prieš ir lydi galimus ir esamus karinius konfliktus. Smithas parodo, kad, koks paaiškėja vyraujantis šių diskusijų žanras, nemaža dalimi priklauso ir nuo to, kokie sprendimai bus priimti galų gale - karinis ar taikus konflikto sprendimas. Žanras nustato semantinį diskusijos žymėjimą, kurio dėka sveikas protas pripažįsta, kad vieni veiksmai yra logiški ir pateisinami, o kiti - per dideli ir nepriimtini. Pavyzdžiui, „žemas mimesis“formuoja santūrų ir pragmatišką požiūrį į politinius sprendimus,kuriame dialogas ir politinės derybos atrodo labiau pagrįstos nei atviras konfliktas, o „apokaliptinis“žanras, atvirkščiai, sudaro aštrią priešingų pusių poliarizaciją, kurioje bekompromisė kova su blogiu atrodo vienintelė prasminga išeitis. Analizuodamas praėjusių dešimtmečių politinius įvykius, Smithas nustatė, kad dažnai šiuos žanrus paleidžia kažkokie „raktai“, jungikliai, žaibiški įvykiai ar pareiškimai, formuojantys konflikto suvokimą ir sukeliantys vieną ar kitą žanrą - o tai vėliau veda į karą ar taiką. Smithas nustatė, kad dažnai šiuos žanrus paleidžia kažkokie „raktai“, jungikliai, blykstės įvykiai ar posakiai, formuojantys konflikto suvokimą ir sukeliantys tam tikrą žanrą - kuris vėliau veda į karą ar taiką. Smithas nustatė, kad dažnai šiuos žanrus paleidžia kažkokie „raktai“, jungikliai, „flash“įvykiai ar posakiai, formuojantys konflikto suvokimą ir sukeliantys tam tikrą žanrą - kuris vėliau veda į karą ar taiką.
Jei sujungiate šias dvi idėjas, tampa akivaizdu, kad egzistuoja „gaidukas“- įvykis, sukeliantis kolektyvinio emocinio susijaudinimo, susijusio su paslaptimi, reakciją. Šis įvykis nėra atsitiktinis ar papildomas jo elementas, bet, priešingai, yra tiesiogiai susijęs su jo struktūra, kurio pagrindus atskleidžia Boltanskio modelis. „Trigerio pasakojimo“modelis gali tai paaiškinti. Tai remiasi Durkheimo kultūros sociologijos ištekliais, atskleidžia paslapties patrauklumo kultūrinę konstrukciją.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Paslaptis yra „emocinis traukos objektas“, kultūros konstruktas, kurio specifiškumas iš esmės yra sugebėjimas patraukti dėmesį ir sukelti stiprias emocijas. Šis sugebėjimas išplaukia iš pagrindinės kultūros savybės: emocinio jos elementų krūvio ir santykio tarp jų. Prijungdamas trigerį ir pasakojimą, paslaptis sužadina reakciją, panaudojančią šio kultūrinio emocinio užtaiso energiją. Taigi, pradiniame lygmenyje jis turi reliacinį pobūdį, t. lemia ne (paslaptingas) „įvykis“kaip pats, o ne pasakojimas, nustatantis aplinkybes, kuriose šis įvykis gali pasirodyti tik „paslaptingas“, bet jų sąveika. Trigeris - įvykis, simbolis ar kitas objektas - meta iššūkį pagrindiniam pasakojimui; už pasakojimo konteksto ribų šis įvykis neturi prasmės,kaip ir nesant šio įvykio, pasakojimas nėra teminis ir priklauso pasyviajai mūsų pasaulėžiūros daliai. Kai šie elementai sujungiami, atsiranda emocinio potraukio efektas: mūsų vaizduotė yra užvaldyta ir piešia ryškius ir emociškai įkrautus vaizdus. Tai yra elementarus emocinio patrauklumo mechanizmas ir jis suteikia pagrindą paslapčiai formuotis.
Dyatlovo turo grupės, kuri šiame darbe buvo iliustracija, paslaptis susideda iš daugybės tokių emocinių patrauklių objektų, kurių kiekviename galima atkurti ryšį tarp pagrindinio pasakojimo ir jį aktualizuojančio „gaiduko“. Šie pagrindiniai pasakojimai gali būti laikomi hierarchijomis, pradedant humanistiniu pasakojimu, užginčytu paties mirties fakto, kuris slėpinį įamžina kaip tragediją, ir racionalizmo pasakojimu, užginčytu dėl akivaizdžiai nelogiškų veiksmų paliekant palapinę žiemos naktį pusnuogės formos; iki daugybės specialių pasakojimų, tiesiogiai susijusių su paslapties sprendimo versijų generavimu.
Dyatlovo turo grupės paslaptis išsiskiria tuo, kad egzistuoja kelios dešimtys versijų: nuo racionalaus (snaigės) iki konspiracijos (slaptų ginklų bandymai) ir ezoterinės (NSO, „Bigfoot“, „Mansi magija“). Kiekviena versija yra pagrįsta pagrindiniu pasakojimu, kuriam iššūkį sukelia gaidukas, kuris patraukia vaizduotę. Kalno, kuriame įvyko tragedija, vardas verčiamas kaip „mirusiųjų kalnas“, ir tai paleidžia daugybę ezoterinių versijų. Radioaktyvieji pėdsakai, rasti ant mirusių turistų drabužių, pradeda „ekologinį pasakojimą“, formuojantį pasaulėžiūrą, kurioje šie pėdsakai yra akivaizdi anomalija, kuri tampa viso konflikto semantiniu centru. Pagrindinis mūsų laikų „uždaro kūno“pasakojimas pateikia priešakyje traumas, o ne tas, kurios kelia didžiausią pavojų gyvybei, bet tas, kurioskad labiausiai kamuoja vaizduotė (nes jie griežčiausiai priešinasi „uždaro kūno“modeliui); taigi trūkstama vieno kūno kalba tampa pagrindiniu vaizduotės centru ir paremta keliomis versijomis vienu metu.
Be viso to, pradinio lygio, paslaptis turi dar vieną - sudėtingą lygį, kurį nustato pradinių patrauklių elementų konfigūracija. Pagrindinės paslapties konfigūracijos savybės yra netikrumas ir įtampa. Neaiškumas nėra tik informacijos trūkumas, tai būklė, kurioje kyla abejonių dėl pagrindinių sveiko proto pagrindų. Tuo paslaptis skiriasi nuo paslapties, kita sociologinė problema, kurios supratimas prasideda jau nuo disciplinos klasiko Georgo Simmelio darbo, ir šiandien ją reprezentuoja daugiausia konspiracijų tyrimo ir įtarimų kultūros darbai. Paslapties reikšmingumą lemia paslėptos informacijos svarba, tuo tarpu socialinis paslapties poveikis ne mažiau priklauso nuo to, koks svarbus yra nežinomasis: jei pirmasis yra įsišaknijęs socialinių institucijų darbe, tada antrasis yra grynas kultūrinių struktūrų darbas, t.laisvas nuo kažkieno interesų ir poreikių. Paslaptingumo galia yra ta, kad ji verčia bent akimirką abejoti pačiais mūsų pasaulėžiūros pagrindais: nepajudinama priežastingumo galia, gyvenimo prasme ir svarba, patikimu mūsų gyvenimo atskyrimu nuo nenuspėjamo ir grėsmingo „antgamtinio“.
Įtampa yra dar viena paslapties savybė, susijusi su laikinumu: paslaptis trunka laiku. Sprendimas naikina netikrumą; šia prasme slėpinys yra savotiškas „ilgalaikis nestabilumas“. Tai išskiria iš azartinių lošimų ar vertybinių popierių biržos, kur jaudulys yra susijęs su greitai artėjančia rezoliucija. Paslaptingumo įtampą dažnai lemia informacijos trūkumas, semantinis vakuumas, tačiau Djatlovo grupės tragedijos atveju, atvirkščiai, ją palaiko vienalaikis kelių versijų egzistavimas, atsižvelgiant į didžiulį informacijos kiekį, nė viena iš jų neturi prieštaravimų ir negali tapti dominuojančia.
„Trigerio-pasakojimo“modelio potencialas peržengia paslaptį ir ateityje gali sustiprinti sociologinį supratimą apie tai, kaip kultūra formuoja emociškai įkrautą žymėjimą socialiniams veiksmams. Būsimi šios krypties tyrimai gali padėti suprasti, kaip sąveikaujant su vienu ar kitu pagrindiniu naratyvu, apibrėžiančiu semantinį socialinių grupių peizažą, ryškūs kultūros simboliai (prekės ženklai, ikoniniai vaizdai, statuso simboliai, meemos) formuoja jų suvokimą ir tampa „savaime suprantamų dalykų“priežastimi. »Žmonių sprendimai, nesvarbu, ar tai karjeros pasirinkimas, ar meninės nuostatos, ar politinės simpatijos.
Dmitrijus Kurakinas