Pasaulio mitologijoje kosminis kalnas kaip pasaulio ašis yra toks pat įprastas kaip ir pasaulio medis. Paprastai abu vaizdai egzistuoja taikiai, vienas kito nejudindami, bet vienas ant kito uždėdami.
Į dangų stūksantis pasaulio medis dažnai dedamas ant milžiniško kalno, esančio Visatos centre. Abu yra vienos sąvokos - sakralinės visatos ašies - išraiška.
- „Salik.biz“
Mano nuomone, pasaulio kalno sąvoka yra išsamiausiai atskleista Anastasijos Novykh knygoje „Sensei 4“, ir mes pradėsime nuo jos:
- O kas yra „Pasaulio kalnas“? - paklausė Slavikas Sensei.
„Taip, apskritai, tai yra gana gerai žinoma sąvoka, dažnai sutinkama įvairių pasaulio tautų folkloruose“, - Sensei pradėjo išsamiai paaiškinti mūsų nuostabai. - Pasaulio kalno, kuris dar vadinamas „kosminiu kalnu“, samprata yra senovėje. Remiantis mitologija, Pasaulio kalnas yra neįveikiamoje vietoje, pasaulio centre arba, tiksliau, ten, kur praeina Pasaulio ašis - ašis mundi - Visatos ašis, ant kurios ištiesti visi pasauliai, įskaitant nesikertančius, esančių vienoje erdvėje. Manoma, kad Pasaulio kalnas atspindi visus kosminio prietaiso elementus ir parametrus. Legendos sako, kad ant jo susirenka nemirtingi dievai ir iš jo atsiskleidžia viskas, kas vyksta Visatoje.
„Ten susirenka nemirtingi dievai“, - svajingai pakartojo Kostja po Sensei ir pritvirtino savo žavų žvilgsnį į debesyse pamažu tirpstantį „Pasaulio kalno“atvaizdą.
Sensei gūžtelėjo pečiais:
- Na, kokia prasme yra dievai … Kaip sako legendos - iš visos Visatos išminčiai apskritai yra dvasinės būtybės, kurios turi žinių ir yra pasiekusios tam tikrus dvasinio vystymosi tarpsnius, kaip mūsų Imhotepas, Buda, kurios galėtų palikti savo kūną meditacijos būsenoje ir pasireikšti per savo gyvenimą. ant Pasaulio kalno, būti ten, bendrauti, dalintis patirtimi su tais pačiais apšviestais kitų pasaulių atstovais. Ir nemirtingumas čia nėra turimas omenyje kūno prasme, o tų, kurie yra, dvasinės esmės nemirtingumas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
- Oho, tai kalnas elitui! - padarė savo išvadą žavėdamasis Kostiku.
- Na, ką gi reiškia „elitui“? - prieštaravo Sensei. - Kiekvienas žmogus yra pasirinktas, nes jis jau egzistuoja. Tačiau ne kiekvienas žmogus pasirenka gyvenimą dvasinio kelio link, jau neminint eitynių, einančių Dievo link. Nors viskas yra paties žmogaus rankose! Kiekvienas gali, jei nori, išsivystyti į tokį dvasinį lygį, kad gautų galimybę dalyvauti vienoje iš tokių aukštų komunijų.
Stasas, akivaizdžiai vos laukdamas, kol Sensei atsakys į Kostino klausimus, nekantriai ištarė:
- Vadinasi, Pasaulio kalnas nėra toks kaip šis kalnas? - jis linktelėjo nykstančio dangaus atvaizdo link kalno su tirpstančio sniego dangteliu smailioje viršūnėje.
„O, koks ten kalnas“, - Sensejus šiek tiek mostelėjo ranka, uždegdamas cigaretę, - taigi, plikas kalnelis, kurio viršuje yra didelis plynas. Arba veikiau ne visiškai plikas. Jis yra padengtas maža žole, kaip mūsų tamsiai žalios samanos, tokio augalo rūšis ne iš mūsų pasaulio. Įdomu tik tai, kad jei yra atmosfera, ten nėra vėjo. Ką ten reiškia „oras“, jis nejuda …
- Taigi Pasaulio kalnas tikrai egzistuoja ?! - neįtikėtinai tarė Andrejus, kuris prieš tai, kaip ir mes, atrodė net sulaikęs kvėpavimą, kad geriau išgirstų Sensei atsakymą Stasui.
Kuriam Sensei, kaip savaime suprantamam, pasakė:
- Pasaulio kalnas yra Visatoje tarsi tuo pačiu metu šio pasaulio sluoksnių sankirtoje. Bet jo materialioji vieta nėra nė viename iš atskirai apgyvendintų Visatos pasaulių. Tuo pačiu metu jis uždaro visus pasaulius ant savęs. Tai absoliučiai tikra, net liečiant …
Nuo seniausių laikų apie Pasaulio kalną beveik visoje Rytų ir Centrinėje Azijoje buvo išsaugota daugybė nuorodų ir legendų, kur jis vadinamas niekuo kitu, išskyrus didįjį Meru kalną ir laikomas pasaulio centru, esančiu neprieinamoje vietoje. Vėlesnėse idėjose, bandant savarankiškai interpretuoti pirmykštes legendas apie šį kalną, kai kurie „vertėjai“pastatė jį jau žemės centre po Šiaurės žvaigžde ir apsuptą pasaulio vandenyno, kiti pastatė į neprieinamus Himalajus, siedami jį su Shambhala …
- Ką, jie net asocijuojasi su Shambhala? - nustebo Volodya.
Sensei sukikeno.
- Bet kaip. Yra daugybė tokių susipynusių legendų apie Pasaulio kalną su legendomis apie Šambalą. Bet tai suprantama. Žmonėms, kurie iš tikrųjų nežino apie Šambalą ar kosminį Meru kalną, esantį „kažkur ten“, nežinoma, kur, savaime suprantama, visos šios sąvokos susijungs į vieną ir tą pačią idėją. Nors iš tikrųjų skirtumas tarp jų yra didžiulis. Šambala yra tarp tikrojo amžinojo Dievo pasaulio ir, tiesą sakant, laikinai egzistuojančios materialiosios Visatos. Tai bodhisatvų buveinė. O Pasaulio kalnas yra materialios Visatos pasaulių centre. Tai yra vieta išmintingoms būtybėms, tokioms kaip mūsų apšviestieji, arba kaip senovės žmonės juos vadino - pusdieviais, tai yra tiems, kurie pasiekė aukštą dvasinį lygį. Štai kodėl šis kalnas senovės idėjose buvo siejamas su tikrosios žmogaus laimės ir nemirtingumo įgijimu.
Senovės Indijos mitologijoje yra nemažai mitų, susijusių su Meru. Remiantis šiomis senovės idėjomis, Brahma, Višnu, Šiva ir kiti didieji dievai yra Pasaulio kalne, esančiame Visatos centre, aplink kurį sukasi žvaigždės, planetos, daugybė saulės. Taip pat minimi trisdešimt trys dievai, kurie ten bendrauja. Taip pat pasakojama apie jų veiklą. Pavyzdžiui, Višnu pataria kitiems dievams ant šio kalno, kaip atsigerti nemirtingumo Amrutu.
„Amrita, kaip gražiai tai skamba“, - sakė Tatjana. - Ar šis vardas netyčia susijęs su moterišku vardu?
- Ne. Šis žodis kildinamas iš „amrta“, reiškiančio „nemirtingas“. Tai panašus į vėlyvą senovės graikų mitą apie gėrimą „Ambrosia“, palaikantį olimpinių dievų ir jų amžinos jaunystės nemirtingumą. Amrita, Ambrosia yra tas pats, kas Sedos Vedų sultys. „Rig Vedoje“jis pateikiamas kaip dievų gėrimas, sukeliantis ekstazę ir suteikiantis nemirtingumą bei antgamtinę jėgą. Senovės Indijos religinėje praktikoje pats sulčių ruošimas buvo ypatingas ritualas. „Avestoje“šios sultys buvo vadinamos Haoma, kurios kultas datuojamas senovės Irano laikotarpiu. Jį taip pat gerbė sarmatai ir skitai. Šios sultys taip pat buvo vadinamos „mirties prevencija“. Jis ne tik pakeitė erdvės ir laiko suvokimą, bet ir suteikė didžiulę galią, nušvitimą ir žinias. Kaip tikėjo senovės iraniečiai, tai geriausiai paruošia kelią sielai. Tačiau iš tikrųjų šios nemirtingumo sultys visada buvo vadinamos „lotoso sultimis“. Beveik visose legendose šios šventos sultys apibūdinamos kaip neįprasto dangaus augalo, susieto su žeme, gražiai ir teisingai sukurtos, baltai geltonos ir net auksinės, sultys …
***
… Pats Buda galėjo aplankyti Pasaulio kalną. Budos ir kai kurių jo pasekėjų, kurie turėjo šias žinias, dėka informacija apie Meru kalną tapo žinoma visuose Rytuose. Budistai, beje, kaip ir induistai, šį kalną apibūdino kaip lotoso žiedą - gėlę, šventą abiem religijoms. Ir šis vaizdas labiau susijęs ne tiek su pačiu kalnu, kiek su pagrindiniais dinamiškos meditacijos elementais ruošiantis aplankyti Merą.
Net imkitės mūsų slavų „pagonybės“. Iš tiesų, pažymėtina, kad žinios ir praktika apie Pasaulio kalną buvo prieinami paprastiems žmonėms, priešingai nei kitų tautų kunigai „griebė“šias žinias. Slavų teritorijose ilgą laiką buvo vykdomi senoviniai magiškų „skrydžių“į kosminį kalną ritualai, kurie buvo vykdomi ant šventos kalvos, panašios formos kaip Pasaulio kalno kontūrai.
Beje, anksčiau didelės atostogos nebuvo skiriamos, nes žmonės norėjo linksmintis. Nuo neatmenamų laikų jie buvo vykdomi būtent tomis dienomis, kurios sutapo su tam tikrais kosminiais ciklais. Ir švęsti jie pradėjo ne ryte, kaip dabar įprasta, o vakare, pakilus pirmajai žvaigždei.
Laikui bėgant, kai slavų tautos ėmė naikinti „pagonybę“ugnimi ir kardu, implantuodamos krikščioniškąjį tikėjimą, „pagoniškų“kultų ministrai pradėjo griežtai persekioti. Jie buvo paskelbti niekuo, išskyrus „demoniškus palikuonis“, „velnio tarnus“ir „pagoniškus“senovės ritualus - sabatus, priešiškus žmogui „šėtoniškų jėgų“gulbius.
Ir apskritai, fiziškai sunaikinus didžiąją dalį magų, buvo prarastos žinios apie tokį Pasaulio kalną, o tai, kas liko, buvo iškreipta, neatpažįstama neigiama linkme. Šventės buvo pervadintos. Nors kai kurias šventes pervadinome į kitas, tam tikrų kosminių ciklų eiga, žinoma, nepasikeitė, o ir vietų šventumas. Taigi tose pačiose pagrindinių pagonių dievų šventyklų vietose buvo pradėtos statyti krikščionių bažnyčios. Bet tai, kaip sakoma, yra istorija.
Altaičiai žinojo panašų Pasaulio kalno, esančio Visatos centre, vaizdą. Tik jie ją vadino Altyntu. Jų nuomone, šis auksinis kosminis kalnas buvo tiksliai pritvirtintas prie dangaus (t. Y. Plačiausia dalis buvo viršuje, o siauriausia buvo apačioje) ir pakabinta su savo viršuje virš žemės atstumu „lygiu žmogaus kojos ilgiui“. Be to, jie turėjo ir kitus Pasaulio kalno pavadinimus, tokius kaip Sumeros kalnas, aplink kurį sukasi žvaigždės, taip pat žinomi kalmykams ir daugeliui kitų Vidurinės Azijos tautų. Pagal Altajaus žmonių mitus yra 33 tengrai, tai yra, 33 dievai.
Kinai vadina Pasaulio kalnu Kunluną, per kurį, jų įsitikinimu, galima prasiskverbti į aukštesnes Visatos sferas. Ji buvo laikoma kažkuo panašiu į „rojų“. Viename iš senovės kūrinių yra toks įrašas: „Kas pakyla iš Kunluno į dvigubą aukštį, pasiekia vėsiojo vėjo kalną ir įgyja nemirtingumą; kas pakils dvigubai aukščiau, pasieks Pakabinamą platformą ir įgis stebuklingų sugebėjimų išmokdamas valdyti vėją ir lietų; kas pakyla dar du kartus, pasiekia dangų, Taydi būstą - aukščiausius valdovus ir tampa dvasia. Nežinantiems tai yra graži pasaka, žinantiems tai tėra užuomina.
Beje, šis asociatyvusis Pasaulio kalno panašumas į rojų yra minimas ir Biblijoje. Tekste galite rasti išsklaidytų įrodymų, nurodančių žinių apie Pasaulio kalną aidas: tai yra, kad jis yra Visatos centre, Dievas nusileidžia ant jo, ant jo yra tarsi rojaus vaizdas, kalną supa upės, simbolizuojančios nesugadintą vandenyną. Ir tai, kad ten gali pakilti tik teisus žmogus, turintis „nekaltas rankas ir tyrą širdį“. Ji buvo siejama su Siono kalnu ir net su Ararato kalnu, prie kurio, pasak legendos, švartavosi Nojaus skrynia.
Musulmonams Pasaulio kalnas tekstuose yra aprašytas gana įdomiai, nors šiek tiek paslėpta forma, bet vis tiek. Pirma, islamo mituose minima, kad Alachas sukūrė didžiulį kalnų Kafą, kuris apsupo apgyvendintą pasaulį ir tvirtai palaikė Visatą. Už šio kalno kūrėjas sukūrė kitą septynis kartus didesnį kraštą, kuriame gyvena angelai ir taip tankiai, kad net adata negali tarp jų nukristi.
Kosminio kalno, kaip ir pasaulio medžio, samprata yra grindžiama senovėje. Šie kosmologiniai vaizdai jau buvo įrašyti į viršutinės paleolito eros roko meną, tai yra, jų istorija siekia kelias dešimtis tūkstančių metų. Bet kokiu atveju, apie pasaulio ašies idėjos egzistavimą akmens amžiuje galima pasakyti pakankamai pasitikint. Šia prasme galima interpretuoti daugybę atvaizdų, kuriuos archeologai rado ant neolito keramikos ir pasklido iš Vakarų Azijos į Kiniją. Parodytas freskomis etape iki pirmųjų didžiųjų civilizacijų atsiradimo, Visatos kolonos motyvas vėlesniais laikais išlaikė savo populiarumą vaizduojamojoje dailėje.
Pavyzdžiui, pagal skitų įsitikinimus Meru buvo šiaurėje, tamsos ir sniego srityje, „ten, kur sukasi žvaigždės, mėnulis ir saulė. Bendras daugelio mitų ir legendų siužetas buvo pasakiškos gyvenamosios vietos už šventųjų kalnų, vadinamosios „palaimintųjų žemės“, esančios šiauriniame Meru šlaite, Pieno jūros - Arkties vandenyno, aprašymas.
Pasaulio kalnas (vaizdas ant neolitinės keramikos. Viduržemio jūra)
Pasaulio kalnas (vaizdas ant neolitinės keramikos. Viduržemio jūra)
Altajaus totoriai įsivaizduoja Bai Ulgeną sėdintį dangaus viduryje ant auksinio kalno. Abakano totoriai vadina tai „geležiniu kalnu“; Mongolai, burjatai ir kalmykai tai žino vardais Sumbur, Sumur ar Sumer. Pasaulio kalnas, kilęs iš Meru įvaizdžio Vidurinės Azijos tradicijose ir tarp daugelio Altajaus tautų (Šumeras, Sumuras, Sumbūras ir kt.), Dažnai vaizduojamas kaip geležinis stulpas (geležinis kalnas), esantis žemės disko viduryje ir jungiantis dangų ir žemę, su viršuje. jos liečiant Šiaurės žvaigždę. Kartais kalnas (sumišimas) stovi ant dievo apversto jūrinio vėžlio bambos, ant kurio kiekvienos letenos ilsisi specialus žemynas. Kitose versijose pati „Pole Star“yra dievo rūmų, pastatytų ant kalno viršūnės, viršūnė. Pasak kalmykų, žvaigždės sukasi aplink Sumerą. Pagal kai kurių Altajaus tautų mitus,Šio kalno viršūnėje gyvena 33 tengrai.
Mitoje dievas tris kartus apsupo Sumerą didžiuliu gyvatės Losuno vardu.
Mongolai ir kalmykai įsivaizduoja tai kaip trijų ar keturių pakopų; tarp Sibiro totorių Pasaulio kalnas turi septynias pakopas; Jakuto šamanas savo mistine kelione taip pat kopia į septynių pakopų kalną. Jos viršutinė dalis yra „Pole Star“žvaigždė, „dangaus bamba“. Buriatai sako, kad „Pole Star“yra pritvirtinta prie jos viršaus.
Pasaulio kalno aprašymas senovės Egipto mitologijoje
Štai kaip tai aprašyta Anastasijos Novykh knygoje „Sensei 4“:
- Anksčiau Ra tame pačiame Heliopolyje buvo gerbiama kaip „subrendusios“dienos saulės dievas. Prieš tai, kai kunigai iš Archonso paskyrė tarnybai vidurdienio saulės dievo vardą Ra, Heliopolyje buvo garbinamos vakarinės saulės dievas ir pasaulio kūrėjas Atumas. Tačiau įdomiausia yra tai, kad „Atum“yra vėlesnis deivės Atam vardo pakeitimas, kuris, remiantis senovės įsitikinimais, pasireiškė kalvos pavidalu, iškilusia nuo nepaliestų Nuno vandenų (vandens chaosas, iš kurio viskas nutiko). Ant šios kalvos pražydo lotoso gėlė ir tamsoje pasklido ryški šviesa. Ir būtent deivė Atama buvo paskirta pagrindiniam vaidmeniui palaikant pasaulio tvarką. Ant jos karūnos, sudarytos iš lotoso žiedlapių, spindėjo visa matanti akis, žinanti apie viską, kas vyko pasaulyje …
Meru aprašymas „Mahabharata“
Labiausiai klasikinis Pasaulio kalnų tipas yra didžiausias Meru kalnas induizmo mitologijoje ir kosmografijoje. Jis yra žemės centre po „Šiaurės žvaigžde“ir yra apsuptas pasaulio vandenynų. Ant trijų jo viršūnių - aukso, sidabro ir geležies - gyvena Brahma, Višnu ir Šiva arba (kitose versijose) 33 dievai, sudarantys panteoną; žemiau yra asurų karalystė. Ant kiekvieno iš keturių Meru supančių kalnų yra didžiulis medis (tarp jų - ashvattha ir pippala, veikiantis kaip pasaulio medis), žymintis atitinkamą pasaulio pusę. Budistiniuose tekstuose kartu su Meru yra ir Himavat (vadinamas „Karaliaus kalnu“), kuris tarnavo kaip pagalvė Tathagata.
Himavat, vadinamu „kalno karaliumi“.
Mahabharabhatoje Meru yra kalnuota šalis, kurios viršūnės yra iki pat dangaus, kur pagrindinė viršūnė yra Mandaros kalnas. Mahabharata apibūdina kraštus, esančius anapus Himalajų: Tibeto ir Pamirso kalnagūbrius, Vidurinės Azijos dykumas, nepraeinamus miškus, polinius regionus ir tokius arktinius reiškinius kaip nejudanti Šiaurės žvaigždė, žvaigždės, kurios nepakyla ar nekyla, o sukasi horizontalioje plokštumoje, užbaigdamas kiekvieną savo ratą per 24 valandas, tai aukštasis Ursa Major žvaigždynas, saulė, tekanti tik kartą per metus, dieną ir naktį, trunkanti šešis mėnesius, aurora, ilgos tamsos zona ir tt Sakoma, kad šios srities pakraštyje kyla Meru kalnas, kurio šiaurinis šlaitas yra Pieno jūros pakrantė. Mahabharata sako:
Šiaurinėje pusėje, šviečiant, stovi galingasis Meru, kuris dalyvauja didelėje akcijoje; ant jo yra Brahmos būstas, čia gyvena visų būtybių siela, Prajapati, kuris sukūrė viską, kas juda ir nejuda … Didysis Meru, nepriekaištingas, geras būstas. Čia įeina ir vėl kyla (virš kalno) septyni dieviškieji rizisai, vadovaujami Vasištos (žvaigždė Ursa Major).
Visos žvaigždės sukasi aplink Merą. Virš jo stulpelio žvaigždė kabo nejudėdama, o aplink ją jie sudaro ratą su Didžiuoju Dipperiu, Cassiopeia ir Bootes. Čia pusė dienos, pusė nakties, viena naktis ir viena diena kartu yra lygūs metams. Pieno jūros šiaurėje yra didelė sala, vadinama Shveta-dvipa („Šlovingoji Baltoji sala“).
***
Ši šalis apibūdinama kaip „amžinos laimės šalis“, „gentis nežino nei ligos, nei amžiaus silpnumo“, „visur yra antilopių ir paukščių pulkai“, „nuvykę ten, jie negrįžta į šį pasaulį“. Tai yra „Pasirinktoji žemė“, „Šventųjų žemė“, „Palaimintųjų žemė“.
Devas Mandaros viršūnę kaip sūkurį panaudojo vandenyno tyrinėjimui, todėl susidarė amrita:
… ir pradėjo kaisti vanduo, kad gautų amritą. Kol devai ir asurai per Mandarą skalavo vandenyną, ten kilo didelis triukšmas, tarsi griaustinis monstras. Ten įvairūs vandens gyventojai, kuriuos sutriuškino didysis kalnas, šimtai jų mirė sūriame vandenyje. Labiausiai įvairūs padarai iš Varunos pasaulio. Taip pat žemesnių pasaulio regionų gyventojai, tas kalnas, žemės atrama, paskatino sunaikinti. Besisukant galingi medžiai, apgyvendinti paukščių, susidūrė vienas su kitu ir nukrito nuo kalno viršaus. Ir ugnis, kilusi dėl jų trinties, kiekvieną minutę liepsnojanti liepsna, tarsi mėlynas debesis - žaibais apgaubė Mandaros kalną. Jis sudegino ten buvusius dramblius ir liūtus. Gyvenimas taip pat atsiskyrė nuo visų kitų būtybių. Tada Indra, geriausia iš nemirtingųjų, užgeso visur, kur degė ugnis vandeniu, gimusiu iš debesų. Po to į vandenyno vandenis tekėjo įvairios sekrecijos iš galingų medžių, taip pat daugybė žolelių sulčių. Gerdami tas sultis, kurioms buvo suteikta nemirtinga jėga, taip pat išgėrę auksą, velniai pasiekė nemirtingumą.
***
Per savo viršūnę yra kelias į Amaravati, karališkąjį Indros miestą; gyvatė Vasuki apjuosia Meru.
Bareljefas „Pieno vandenyno virimas“- Mandaros kalnas, Višnu, Kurma, Lakšmi.
Mandaros kalnas, kurį dievai ir asuras naudojo pieno vandenynui virinti, yra akivaizdus pasaulio Meru kalno „sinonimas“. Šių kalnų panašumus galima aiškiai pamatyti aprašyme, kurį pateikė Mahabharata:
Čia yra didžiosios debesis primenančios mišios
viršuje papuoštos neprieinamos viršūnės, Šlovingoji Mandara - geriausia iš uždengtų kalnų
galingų vynmedžių tinklą, dievai paskubėjo, Jai skambant nuo visų paukščių giedojimo, visų rūšių plėšrūnų
Apsilankė „Kinnaras“, „Apsaras“, šeimininkai
apgyvendinta daugybės dievybių.
Vienuolika tūkstančių yojanas aukščio
jos tūris pakilo virš žemės, Kiek tūkstančių jojanų giliai
jos tvirtovė nuėjo į žemę.
Pasaulyje yra ugniagesių kalnas - Meru, ugningos galios dubuo, jis neturi lygių, Ji atspindi spindinčią saulę
su jų auksu spindinčių smailių galiukais.
Puikiai papuoštas auksu, šventu, pas ją lankosi tik dievai, Gandharvai, Jos žmonės negali pasiekti aukštumų
be didelių nuopelnų vykdant dharmą.
Gyvena daugybė didžiulių plėšrūnų, apšviestas nuostabių gėlių spindesio, Stovi nenugriaunamas, liečiant tvirtumą
su galva tą kalnų tvirtovę.
Nepasiekiamas žmonėms net mintimis, pilna audringų upių ir galingų medžių
Ir daugybė nuostabių paukščių
alsuoja skaniu dainavimu.
Meru aprašymas Puranuose
Pagal vieną mitą, Šiva Mandarą naudojo kaip savo kovos vežimo ašį ir kaip lanką savo lankui. Kalbant apie Meru, jis laikomas Žemės ir Visatos centru; jos viršūnių susitikimas pakyla 84 000 lygų virš žemės. Saulė, mėnulis, planetos ir žvaigždės sukasi aplink Meru; iš dangaus į šį kalną dangaus upė Gange teka žemyn, tik tada patenka į žmonių pasaulį. Meru viršuje yra Brahma miestas, driekiantis per 14 000 lygų. Netoli šio miesto yra Indros ir kitų dievų miestai.
„Bhagavata Purana“aprašo vieną iš Gango upės išvaizdos variantų ir paaiškina, kaip Gangas iš aukščiausio visatos taško patenka į skirtingas planetas.
Kartą, kai Maharaja Bali atliko yajną, Višnu priėjo prie jo kaip Vamana ir paprašė trijų žemės žingsnių. Kai jo prašymas buvo patenkintas, Vamana dviem žingsniais perbraukė visas tris planetų sistemas (lokus) ir kairiuoju didžiuoju kojos pirštu pramušė Visatos apvalkalą. Keli lašai vandens iš Priežastinio vandenyno išsiveržė pro kiauto skylę, nukrito ant Šivos galvos ir liko ten tūkstantį jogos.
Šie vandens lašai yra šventa Gango upė. Aprašyta, kad pirmiausia jis teka Dhruvaloka (Poliarinė žvaigždė) ir jį išgrynina, tada nuplauna septynių didžiųjų rizikų (Marici, Vasishtha, Atri ir kitų), gyvenančių planetose, esančiose po Dhruvaloka, ir tada milijardai dangaus erdvėlaivių ją neša. vanduo devų takais - pirmiausia į Mėnulį (Chandraloka) ir galiausiai į Brahma namą, kuris yra Meru kalno viršuje. Čia jis yra padalintas į keturias atšakas - Sita, Alakananda, Chaksha ir Bhadra -, kurios teka žemyn nuo Meru šlaitų ir pasiekia vidutinio lygio planetas, iš kurių viena yra Žemė. Iš Himalajų viršūnių jie nusileidžia žemyn, teka per Haridwarą ir teka per Indijos lygumas, išvalydami viską savo kelyje.
Meru bazė remiasi į pasaulio gyvatės Šešos karvę, atsiremdama į milžinišką vėžlį, plaukiantį pirmykščiuose vandenyse. Kitoje mito versijoje Merą (ir visą Žemę) palaiko keturi drambliai.
Taigi dievai iš Kalmiko mito naudojo Šumerą kaip lazdą, kad „supurtytų“vandenyną ir taip sukurtų Saulę, Mėnulį ir žvaigždes. Kitas Vidurinės Azijos mitas atspindi indiškų elementų įsiskverbimą: erelis Garidas (Garuda) dievas Ochirvani (Indra) užpuolė Losuno gyvatę pirminiame vandenyne; jis tris kartus apvyniojo aplink Šumerio kalną ir susilaužė galvą. Visoje Rytų ir Centrinėje Azijoje buvo plačiai manoma, kad centrinis ir svarbiausias pasaulio ramstis yra mitinis Meru kalnas, esantis neįveikiamoje vietoje (paprastai jis buvo statomas kažkur Himalajuose).
Šių idėjų šaltinis buvo Senovės Indijos mitai, kuriuos vėliau įsisavino budizmas ir dėl to įgavo didžiulį populiarumą. Meru kalnas buvo laikomas ne tik kosmoso centru, jis buvo laikomas šventa dievų buveine. Daugybėje legendų ir pasakų prie jo buvo pritvirtinti patys nuostabiausi epitetai ir apibrėžimai: jis buvo vadinamas auksiniu, spindinčiu, žvaliu, su juo buvo siejamos laimės, gausos ir nemirtingumo idėjos.
Mitai skirtingai apibūdina šio kalno išvaizdą. Budistai dažnai tai vaizdavo kaip kolosalų cilindrą, einantį į debesuotus aukščius. Kartais jis buvo apibūdinamas kaip lotoso žievė - šventa gėlė. Kosminio kalno panašumas į augalą, tai yra, galų gale, į tą patį pasaulio medį, yra labai įdomus. Neįprasta yra tai, kad atrodo, jog bazė ir viršus keičiasi vietomis ir taip susidaro įspūdis, kad kalnas auga iš dangaus.
Remiantis Puranic mitologija, visi šviestuvai sukasi aplink Meru, o jo viršuje gyvena visagaliai devai, tokie kaip Indra ir Brahma. Priėmimas Indralokas - pagrindinės Vedų devos buveinė - Indra yra pačiame Meru viršuje. Yra puikūs Indrės rūmai, kurių sode auga šamų augalas, iš kurio gaminamas šventas nemirtingumo gėrimas. Matsya Purana sakoma:
Jis pagamintas iš aukso ir šviečia kaip ugnis, be dūmų. Jo keturios pusės yra keturių skirtingų spalvų. Rytinės pusės spalva yra balta, kaip ir brahmanų spalvos; šiaurinės pusės spalva yra raudona, kaip ir kštarų spalvos; pietinės pusės spalva yra geltona, kaip ir vaisių spalvos; vakarinės pusės spalva yra juoda, kaip ir sudrų spalva. Jo aukštis yra 86 000 jojanų, iš jų 16 000 yra žemėje, o kiekvienas šonkaulis iš keturių jo pusių yra 34 000 jojanų. Ant šio kalno yra upių su gėlu vandeniu ir gražių auksinių būstų, kuriuose gyvena įvairių rūšių dvasinės būtybės: devos kartu su savo dainininkais, Gandharvais ir jų meilužiais, Apsarai, taip pat asurai, daitai ir rakshasai. Aplink kalną yra Manaso rezervuaras, o aplink šį rezervuarą iš keturių pusių gyvena Lokapalsas, jie yra pasaulio ir jo gyventojų sargai. Meru kalnas turi septynis mazgus, tai yra didelius kalnus,kurių vardai yra Mahendra, Malaja, Sahya, Shuktibam, Rikshabam, Vindhya, Pariyatra. O mažų kalnų yra tiek daug, kad jų vargu ar galima suskaičiuoti; tai yra kalnai, kur gyvena žmonės. Kalbant apie didelius kalnus aplink Meru, jie apima: Himavantą, padengtą amžinais sniegais ir ant kurio gyvena Rakshasas, Pisachas ir Yakshas; Hemakuta - auksas, ant kurio gyvena Gandharvos.
***
Viename autoritetingiausių induizmo puranų Višnu purna, kuriame yra išsami filosofijos, kosmologijos ir teologijos medžiaga, apie Meru kalną rašoma:
Vidinis pasaulio kiaušinio lukštas, apdovanotas didžiuoju Atmanu, buvo Meru kalnas, o išorinis apvalkalas buvo kalnai; amniono skystis susidaro vandenynuose. O šiame brahmano kiaušinyje buvo kalnai, žemynai, vandenynai, planetos, pasauliai, devos, asurai ir žmonės. Iš išorės kiaušinis yra užmaskuotas vandenyje, ugnyje, ore, erdvėje, taip pat tai yra pirminių elementų šaltinis, pirminiai elementai, kuriems suteikta dešimt savybių ir puikus kūrimo principas.
***
Tokia pasaulio kiaušinio struktūros schema yra įprasta tiek puranikų raštuose, tiek epuose ir upanišaduose. Tačiau įvairių pasaulių skaičius ir pavadinimai skiriasi.
Budistinėje kosmologijoje žemė atrodo plokščia, jos centre yra Meru kalnas arba Sumeru. Ant budistinių mandalų ji taip pat vaizduojama centre, apsupta keturių didelių dvipų (salų), o už jų - aštuoni maži dvipai.
Pagal budizmo kosmologiją Sumeru kalnas susideda iš keturių brangenybių, būtent, visa jo rytinė pusė sudaryta iš sidabro, pietinė - lapis lazuli, vakarinė - jahtų, o šiaurinė - aukso. Pagal tai lamos iš keturių mandalos aukščio pusių, padarytų vaizduoti Sumeros kalną, yra įterptos atskirais sidabro, lapio, lapio tinginio, yagono ir aukso gabalėliais.
Panašus vaizdas buvo žinomas ir altaiečiams, kurie tikėjo, kad auksinis kosminis Altyn-tu kalnas buvo pritvirtintas prie dangaus ir pakabintas virš žemės, nepasiekus jo paties mažumo - atstumo, lygaus žmogaus kojos ilgiui. Vis dėlto pati tradiciškiausia buvo „Meru“idėja kaip apvalus ar keturių pusių kalnas, pamažu siaurėjantis viršaus link. Šia forma ji buvo pavaizduota ant įvairių budizmo meno objektų.
Altajaus auksinis kalnas Altyn-Tu.
Neatsitiktinai keturi veidai buvo priskirti mitinei Visatos paramai. Iš kiekvienos kalno pusės žemyn tekėjo viena pasaulio upė, savo vandenimis maitinanti Visatą. Ši detalė nurodo kitą kosminės Meru simbolikos aspektą: keturios jos upės savo prasme yra lygiavertės keturiems vandenynams, kurie, remiantis senovės Indijos mitais, plauna pasaulį. Taigi, pati Meru yra sumažintas kosmoso modelis, pagal kurį jį sutvarkė dievai.
Lamaistinėje mitologijoje kalnai (Sumeru) piramidės forma yra apsupti septynių kalnų grandinių, tarp kurių yra jūros; kiekviena piramidės pusė turi būdingą spalvą: pietų - mėlyna, vakarų - raudona, šiaurės - geltona, rytų - balta. Panašūs susirašinėjimai yra žinomi Indijoje, Tibete, Kinijoje ir netgi kai kurių Amerikos indėnų genčių tradicijose. Taigi Navajo indėnai tikėjo, kad juodi (arba šiauriniai) kalnai žemę dengia tamsa, mėlyni (arba pietiniai) atnešė aušros, balti (arba rytiniai) - dieną, geltoni (arba vakariniai) - šviečiantys saulės spinduliais.
Meru kalno ir visatos vaizdas pagal budistų kosmologiją. Tongsa Dzong, Tongsa, Butanas.
Meru kalno kosmologija pagal Abhidharmakosha ir Kalachakra sistemas.
Irano mitologijoje pasaulio kalno vaizdas buvo labai populiarus, genetiškai susijęs su senovės indėnais. Zoroastrizmo kompozicijoje „Bundahishn“galima perskaityti taip: „Viskas, kas vyksta pasaulyje, yra iš Harburzo kalno. Taeros kalnas yra pasaulio centre, saulė teka aplink jį; kaip vandenys, plaunantys Varbo kalno Var žemę, saulė teka aplink Taer kalną “. Ir toliau: „Pirmasis kalnas Harburz užaugo per 15 metų, iki 800 metų pabaigos jis visiškai išaugo, ir užtruko 200 metų, kad išaugtų į žvaigždžių ratą, 200 metų - į mėnulio ratą, 200 metų - į saulės ratą, 200 metų - į. pirmykštė šviesa. Harburz kalnas, esantis aplink šią žemę, yra pritvirtintas prie dangaus, o Ptirk Harburz yra [vieta, kur] žvaigždės, mėnulis ir saulė leidžiasi “.
Harburzo kalnas.
Patys Babilono šventyklų ir sakralinių bokštų pavadinimai įrodo jų tapatumą su Pasaulio kalnu: „Namų kalnas“, „Visų žemių kalnų namas“, „Audrų kalnas“, „Dangaus ryšys su žeme“ir kt. „Ziggurat“, kultinis bokštas Babilone, iš esmės buvo Pasaulio kalnas, simbolinis Kosmoso atvaizdas: septyni jo aukštai atitiko septynis planetų dangų (kaip Borsippa) arba buvo nudažyti pasaulio spalvomis (kaip Ur.). Barabudur šventykla, tikroji imago mundi (pasaulio vaizdas), buvo pastatyta kalno pavidalu.
Barabudūro šventykla.
Dirbtiniai kalnai yra atestuoti Indijoje, juos taip pat randame tarp mongolų ir Pietryčių Azijoje. Taboro kalnas Palestinoje gali reikšti taburas, tai yra „bamba“, omfalas. Gerizimo kalnas Palestinos centre neabejotinai turėjo centro prestižą, nes jis vadinamas „žemės bamba“(ebb. Tab. Eres; žr. Izraelio teisėjų knyga, IX, 37: „… Čia yra armija, besileidžianti nuo pasaulio bambos.“) Pagal Peterio Komestoro užrašytą tradiciją., vasaros saulėgrįžos metu saulė nemeta šešėlio ant „Jokūbo šulinio“(netoli Gerizimo). Tiesą sakant, „Komestor“patikslino, kad tai nėra tiesiog sunku (yra žmonių, kurie sako, kad ši vieta yra mūsų žemės bamba, patogi gyventi). Palestina, kaip aukščiausia šalis, nes ji yra šalia Pasaulio kalno viršūnės, potvynio metu nebuvo užtvindyta. Viename rabino tekste rašoma: „Izraelio žemė nebuvo užtvindyta potvynio“.
Biblijos tekstai suteikia pagrindo tvirtinti, kad kalne buvo ir rojus. Pagal Pradžios knygą Edeno sodas buvo tiesiog „rytuose“, bet Ezekielis (28 skyrius, v. 13) patikslina, pastatydamas jį ant kalno. Matyt, šventasis „Viešpaties kalnas“taip pat tapatinamas su rojumi, apie kurį psalmėje (23, v. 3–5) sakoma, kad ten gali pakilti tik teisus žmogus, turintis „nekaltas rankas ir tyrą širdį“. Ne mažiau įdomus yra jau minėtas biblinis liudijimas apie rojaus upę, drėkinančią visą žemę keturiais upeliais (Pradžios knyga, 2 skyrius, 10 v.).
Kartu rinkdami išsklaidytus Biblijos liudijimus, gauname visą mitinio pasaulio kalno ženklų rinkinį: jis yra Visatos centre, Dievas nusileidžia ant jo, yra Edeno sodas su nuostabiu medžiu viduryje, o pats kalnas yra apsuptas upių, simbolizuojančių nesugadintą vandenyną. Pagal žinomą biblinį mitą, pasaulinio potvynio metu tik Ararato kalnas liko neužlietas, prie kurio švartavosi teisiojo Nojaus skrynia. Nepaisant Biblijos legendų, vietoj Ararato pasirodo Siono kalnas, kuris dar kartą pabrėžia savo ypatingą kosminį vaidmenį kaip visatos centrą, „žemės bambą“, aukščiausią visatos tašką.
Tai dar aiškiau gali parodyti musulmonų pasaulio paveikslo pavyzdys. Remiantis islamo mitologija, žemė iš pradžių buvo labai nestabili, nuolat drebėjo ir teikė skundus Alachui. Pasigailėjęs, jis sukūrė didžiulį kalnų Kafą, žiedą, supantį apgyvendintą pasaulį ir tvirtai palaikantį visatą. Už šio akmeninio žiedo kūrėjas sukūrė kitą žemę, septynis kartus didesnę. Toje žemėje gyvena angelai ir taip tankiai, kad net plona adata negali patekti tarp jų. Angelai nepaliaujamai giria Alachą ir meldžiasi už žmonių nuodėmes. Jei, atmesdami detales, išskiriame esmę, tada paaiškėja, kad žmonių apgyvendintas pasaulis yra kosminio kalno viduje, tai yra, jis pats yra visata.
NUORODA KNYGOJE „ALLATRA“(194 psl.):
Remiantis indų mitais, Visata buvo milžiniška pasaulio gyvatė, įkandusi uodegą ir apsivyniojusi žiedą aplink Visatą. Žiedo viduje ji nešiojo milžinišką vėžlį su keturiais drambliais ant nugaros, kad išlaikytų ramybę. Pasaulio centre yra apgyvendinta Jambudwipos žemė, formos kaip žydinti lotoso gėlė, šios gėlės viduryje yra Meru kalnas.
Senovės Indijos simbolinis pasaulio vaizdas.
Tradicinis įvaizdžio aiškinimas enciklopedijose, remiantis mitais:
1) legendinė gyvatė Ananta (išvertus iš sanskrito kalbos - „beribis“, „begalinis“), plūduriuojanti kosminio vandenyno vandenyse; kitas jo vardas yra Šeša; legendose minima, kad dievas Višnu atsiremia į žiedus;
2) trikampis virš apipjaustytos piramidės personifikuoja aukštojo galią virš apatinės;
3) sąlyginis Meru kalno panašumo vaizdas, šiuo atveju supjaustytos piramidės pavidalu;
4) pusrutulio pavidalo matomo žemiškojo pasaulio simbolis;
5) keturi drambliai (elementų simbolis), palaikantys žemiškąjį pasaulį (dramblys, įasmeninantis oro elementą, nėra matomas);
6) vėžlys, atsigulęs ant gyvatės Ananta žiedų, yra senovės Indijos dievo globėjo Višnu įsikūnijimas (universalus atgaivinimo principas).
***
Altajaus mitologijoje, patyrusioje budizmo įtaką, pasaulio kalno pavadinimas yra šiek tiek pakeistas ir skamba kaip Sumeru, šiuo vardu jis žinomas daugeliui kitų Vidurinės Azijos tautų. Altajaus legendose budistų pažiūros keistai susimaišė su senovės vietiniais įsitikinimais. Būtent ant Pasaulio kalno būsimasis šamanas lipo pradėdamas, o vėliau aplanko jį savo astralinėse kelionėse.
Lipimas į kalną visada reiškia kelionę į pasaulio centrą. Kaip matėme, šis „centras“įvairiais būdais egzistuoja net žmogaus būsto struktūroje - tačiau tik šamanai ir didvyriai sugeba užkopti į Pasaulio kalną; tuo pačiu būdu tik šamanas, lipdamas į ritualinį medį, iš tikrųjų lipa ant Pasaulio medžio ir taip pasiekia Visatos viršūnę, aukščiausią dangų.
Be Sumeru ir jau minėto Altyn-tu, Altajaus visatos centre buvo įkurdinti mitiniai kalnai Ak-toshon Altai. Jo viršuje yra pieno ežeras, kuriame šamanų sielos maudosi pakeliui į dangiškąjį pasaulį.
Vengrų pasakotojas Lajosas Ami kalba apie tą patį pieno ežerą danguje (jame vietoj šamanų plaunami tik angelai). Tai nėra atsitiktinumas. Kartą, prieš persikeldami į Europą, vengrų protėviai gyveno šiuolaikinio Uralo teritorijoje ir palaikė glaudžius ryšius su pietų Sibiro gentimis. Bet atgal į Altajaus legendas. Iš pieno ežero kyla nuostabus tuopas, per kurį šamanas patenka į dangiškų dvasių karalystę. Pats kalnas yra pirmoji stotelė pakeliui į dangų.
Čia stiprus šamanas daro pertrauką, o silpnas nedrįsta judėti toliau ir grįžta. Plokščiame šventojo kalno viršuje gyvena svarbiausia žemės dvasia, o be jo - daugybė kitų dvasių, valdančių galvijų ir laukinių gyvūnų sielas. Šios nuotaikos yra labai nemandagios ir mėgsta azartinius žaidimus. Dažnai atsitinka, kad vienas iš jų praranda jam priklausančias gyvūno sielas kitai dvasiai prie kortų ar kauliukų. Tuomet gyvuliai žūsta žemėje, o gyvūnai persikelia į kitą vietą. Nerimavę žmonės aprūpina šamaną, kuris, užkopęs į kosminį kalną, išsiaiškina, kuri iš dvasių dabar yra nugalėtoja, kad galėtų jį nuraminti aukomis.
Senuosius kinus garbino ir kalnai, ir tikrieji, ir mitiniai. Bet kurią kalvą jie laikė šventa vieta, nes pagal jų idėjas ten buvo sutelkta lengvoji yang jėga, o žemumos ir įdubos yra niūrus yin pradžios elementas. Nuo seniausių laikų Kinija turėjo penkių sakralinių kalnų, esančių pietuose, vakaruose, šiaurėje, rytuose ir centre, kultą. Taisano kalnas (pažodžiui Didysis kalnas), kuris iš tikrųjų egzistavo ir buvo šalies rytuose, mėgavosi ypatinga pagarba. Buvo tikima, kad ji globoja imperatoriškąjį namą, o Dangaus Sūnūs asmeniškai jai atnešė aukas. Kaip ir Indijos Meru atveju, skaitmeninė Kinijos pasaulio kalnų simbolika turi savo gilią prasmę: penki taškai erdvėje, palei kuriuos jie buvo, buvo patys švenčiausi, nulėmė mitologinio kosmoso struktūrą.
Tačiau labiausiai kinai gerbė mitinį Kunluno kalną - žemės centrą. Jie tikėjo, kad per ją įmanoma prasiskverbti į aukštesnes Visatos sferas. Vienas iš senovės raštų sako: „Kas iš Kunluno pakyla dvigubai aukščiau, pasiekia vėsiojo vėjo kalną ir įgyja nemirtingumą; kas pakils dvigubai aukščiau, pasieks Pakabinamą platformą ir įgis stebuklingų sugebėjimų išmokdamas valdyti vėją ir lietų; kas pakyla dar du kartus, pasiekia dangų, Tai-di būstą - aukščiausius valdovus ir tampa dvasia. Tikras šamaniškos kelionės į kitą pasaulį aprašymas! Beje, šamanizmas egzistavo ir senovės Kinijoje. Tam, be daugelio kitų duomenų, dažnai yra nuorodų į šventus kalnus ir medžius, išilgai kurių Senovės Kinijos kunigai ir dievai pakilo į dangų ir nusileido į žemę. Pats Kunluno kalnas buvo manomas kaip kažkas panašaus į žemišką rojų:iš jos tekėjo penkių spalvų upės (įskaitant didžiausią Kinijos upę - Geltonąją upę), ten gausiai augo visų rūšių javai. Kinų tradicija gerbti kalnus, bandymas sujungti juos į klasifikavimo sistemą, yra patvirtinta „Kalnų ir jūrų knygoje“(„Shan Hai Jing“). Pats kalnų atsiradimas ir jų buvimo vieta buvo siejama su mitinio užkariautojo ir potvynio organizatoriaus didžiojo Yulo, kuris ne tik pjovė ir perkėlė kalnus, kad atsikratytų potvynio padariniai, veikla, bet ir suteikė vardus trims šimtams kalnų. Pats kalnų atsiradimas ir jų vieta buvo susijęs su mitinio užkariautojo ir potvynio užsakovo, didžiojo Yulo, kuris ne tik pjovė ir perkėlė kalnus, siekdamas atsikratyti potvynio padarinių, veikla, bet ir suteikė vardus trims šimtams kalnų. Pats kalnų atsiradimas ir jų vieta buvo susijęs su mitinio užkariautojo ir potvynio užsakovo, didžiojo Yulo, kuris ne tik pjovė ir perkėlė kalnus, siekdamas atsikratyti potvynio padarinių, veikla, bet ir suteikė vardus trims šimtams kalnų.
Senovės graikų mituose - dievai gyveno ant Olimpo kalno - ant jo gyveno griaustinis Dzeusas - Etna (Dzeusas supilė šį kalną Typhone; jame buvo Hefaisto kalvė; su ugnimi Etnoje Demeteris ieškojo Persefono), Ida, kur Dzeusas slėpėsi nuo Kronos., Kaukazo kalnai, kur buvo pririštas Prometėjas.
Meru ir Arkties teorija
Vienas pagrindinių „Arijos kilmės arktinės kilmės teorijos“kūrėjų buvo garsus Indijos politikas Bal Gangadharas Tilakas (1856–1920). Hipotezė, nurodanti indoeuropiečių (arba arijų) protėvių namų vietą šiauriniuose Eurazijos regionuose (Kola pusiasalyje, Karelijoje, Belomorye, Taimyr)
(Arkties (iš graikų k. Κρκτος - "lokys", ἀρκτικός - "esantis po Ursa Major žvaigždynu", "šiaurinis")
B. G. knyga Tilaka „Arkties tėvynė Vedose“iki šių dienų išlieka dažnai cituojama. Remiantis jo teorija, priešlakiniu laikotarpiu Arkties regionų klimatas buvo šiltas ir palankus žmogaus gyvenimui. Prasidėjus nepalankiems šio regiono klimato pokyčiams, arijai migravo į pietus į Indiją. BG Tilakas savo knygoje „Arkties tėvynė Vedose“(1903 m.) Bando įrodyti, kad Vedų ir Upanišadų tekstai liudija arijų protėvių namus Arktyje. Jis rašo:
„Rig Vedoje“(X.89.2-4) dievas Indra „palaiko dangų ir žemę, kaip vežimo ratas yra paremtas ašimi“ir suka „tolimą sferą kaip vežimo ratai“. Jei sujungsime šias dvi nuorodas, kad dangus yra paremtas ašimi ir juda kaip ratas, tada aiškiai pamatysime, kad aprašytas judėjimas susijęs tik su tuo dangaus pusrutuliu, kurį galima pastebėti tik ties šiaurės ašigaliu. „Rig Vedoje“(I.24.10) „Ursa Major“žvaigždynas apibūdinamas kaip aukštas, o tai rodo vietą, matomą tik apvalaus srityje.
Senovės indų literatūroje ypač plačiai paplitęs teiginys, kad dievų diena ir naktis trunka 6 mėnesius.
"Meru mieste dievai mato saulę po jos vienkartinio kilimo jos keliu, lygiu pusei jos revoliucijos aplink žemę."
„Taittiriya-brahmana“(III, 9, 22.1) ir Avestoje (Vendidad, Fargard II) metai lyginami su viena diena, nes saulė leidžiasi ir leidžiasi tik kartą per metus.
Nemažai Rigvedos giesmių yra skirtos ryto aušros deivei - Ushai. Negana to, sakoma, kad aušra trunka labai ilgai, kad aušros yra daug ir jos juda horizontu, o tai gali reikšti poliarinius regionus. Silpna šios hipotezės pusė yra beveik visiškas galimybės ją susieti su kokia nors archeologine kultūra nebuvimas.
Dieviškojoje Avestoje aprašomas net ne atskiras smailė, o visas Khara Berezaiti kalnų diapazonas - galbūt tai yra Uralo kalnai, nors Avesta suteikia mums dar vieną atraminį elementą, kuris nėra paminėtas Vedose ir Puranose - šis ketera yra ištempta platumos kryptis "nuo saulėlydžio iki saulėtekio", tai yra, iš vakarų į rytus.
Aukščiausia Hara Berezaiti kalnagūbrio viršūnė yra Hukarya kalnas (Avestano vardas reiškia Vedų Mandarą):
Mes pagerbiame Mitrą …
Kam jis meldėsi
Spinduliuojanti, viešpataujanti Haoma
Gydanti, aukso galva
Aukščiausioje viršūnėje
Aukštieji Harati kalnai, Vadinama Hukarya, Neužteršta - švari
Barsmanas nepriekaištingas
Ir mes gersime gryną
Su žodžiais be klaidų. („Avesta“, giesmė Mitrui, XXIII).
Kadangi didžiausios upės kyla iš Meru, todėl Khara Berezaiti yra šventųjų Avestano upių Ra (Ranhi), Rusiya, Ardvi-Sura šaltiniai:
3. Melskitės didžiosios, šlovingosios, Lygus
Į visus vandenis kartu
Teka ant žemės
Galingai melstis
Iš Hukarya aukščio
Iki Vorukašo jūros.
4. Nerimas nuo krašto iki krašto
Visa Vorukašo jūra, Ir bangos viduryje
Pakili, kai
Pila į jo vandenį
Įkritęs į jį, Ardvi
Su visu tūkstančiu ortakių
Ir tūkstantis ežerų
Bet kuri iš jų
Važiuok per keturiasdešimt dienų
Tik motociklininkas bus laiku
Ant gero stendo.
5. Vienas Ardvi latakas
Teka į septynis kašvarus, Tolygiai teka žemyn
Vasarą ir žiemą, Ir pašventina sėklą
Vyrai ir moterų krūtys
Ir duoda pieno. („Avesta“, himnas „Ardvi-sura“).
Slavams kalnas (taip pat piliakalnis, piliakalnis ir kt.) Yra vertikalė, jungianti viršūnę ir juos, ir tai lemia idėjų apie kalną dvilypumą, viena vertus, kaip gryną, kita vertus, kaip demonišką lokusą. Kalno ryšys su dangumi atsispindi žodyne (ts.-slavų kalnas - „viršus“, kalnas - „dangiškas“) ir ritualinėje praktikoje. Rusijos metraščiai praneša apie slavų pagonių dievybių garbinimą kalnuose. Trečiadienis koreliacija su Peruno kalnu ir kitais dievais. Kalnuose buvo atliekamas pavasario ritualas (Rusijos kalva - „jaunų žmonių susibūrimas pavasarį ir vasarą apvalaus šokio link“). Rusų sąmoksluose, viena vertus, kalnas yra ta vieta, kur yra Dievas, Kristus, Dievo Motina, ir, kita vertus, vieta, susijusi su piktosiomis dvasiomis.
Kalnas asocijuojasi su kito pasaulio idėja (palyginkite rusišką posakį „eiti į kalną“- „mirti“; mirusiųjų karalystė yra šalis su auksiniais kalnais; rojus yra ant geležinio kalno arba už kalnų.
Paprastai vadinamojo „herojinio ciklo“epų kolekcijos prasideda Svyatogor. Svjatogoras yra nepaprastai archajiškas vaizdas. Ji kilusi iš slavų pagoniškų įsitikinimų, todėl yra nepaprastai sudėtinga tradicionalistinėms interpretacijoms, kvailai datuojant herojinio ciklo epochos laiką iki 10-ojo amžiaus tik remiantis princo Vladimiro paminėjimu jose.
Svjatogoras pasižymi tuo, kad nė vienoje iš mus apėmusių epų jis nerodo kovos su kažkokiu kitu herojumi. Tarp mirtingųjų jis tiesiog neturi tinkamų konkurentų. Pvz., Jis gali lengvai įsidėti Ilja Muromets kartu su arkliu į kišenę ir pats patraukia Svyatogorą su Motina neapdorota žeme arba pradeda statyti akmeninį stulpą į dangų.
Graikų mitologijoje Svyatogoras turi analogą - milžinišką atlasą. Jis taip pat atlieka pasaulio tvarkos palaikymo funkciją - tvirtumą laiko ant pečių. Žemė negali atlaikyti savo masės, todėl stovi ant kalnų, vadinamų atlasu. Tie kalnai yra žemės pakraštyje, išorinio vandenyno krante. Jų akivaizdoje daugelio dienų kelionėse driekiasi beribės dykumos, saulės sudegintos (lygiai taip pat priešais Merą ir priešais Ripean kalnus!). Vienintelė turėtojo dangaus savybė yra nuostabus sodas, kuriame auga medis su auksiniais obuoliais - norėdamas juos gauti, Herculesas turėjo atlikti vienuoliktą žygdarbį. Titanai savo žemiškąjį gyvenimą baigė taip pat - abu pasuko į akmenį.
Balandžių knygoje Alatyro akmuo vadinamas „visų akmenų tėvu“. Tai yra šventa uola, kuri vainikuoja Alatyro kalno viršūnę ir uždaro įėjimą į požemį - ją saugo Svjatogoras.
Svarogo įstatymai yra išraižyti ant Alatyro akmens, o jis pats turi stebuklingų savybių, todėl jis taip dažnai minimas sąmoksluose: „Jūroje, okiyanuose, Buyano saloje yra baltas degusis akmuo Alatyras, niekam nežinomas, po tuo akmeniu yra paslėptas. galinga jėga, ir tam jėga nesibaigia “. Ilja Muromets taip pat dažnai eidavo į Alatyrskaya kalną. Epe „Ilja Muromets ir Sokolnik“:
Be to, tai buvo prie jūros, mėlynos jūros, O mėlynai kaip jūra, kaip užšalusi jūra, Tai buvo Latyr žvirgždas, Ir tokiems, kaip moterys, ir Zlatigorkai, Drąsus, geras kolega, ėjo prie jos, Ir pagal senojo kazoko vardą Ilja Muromets.
Jis vaikščiojo, vaikščiojo Iljuška prie jos dvylika metų, Galų gale, jis davė vaikui, savo mylimam …
Maya Zlatogorka, pagal slavų genealogiją, buvo Svjatogoro dukra ir pirmoji Dazhbogo žmona, iš kurios ji pagimdė sūnų - kalendoriaus ciklo dievą Kolyada (iš jo atėjo „kalendorius“- Kolyada dovana ir „carols“- šventinės giesmės, dabar atliekamos, kaip taisyklė, Kristaus gimimo išvakarėse).). Pati Maya Zlatogorka buvo vasaros deivė - ji buvo pavaizduota auksinėmis pynėmis, simbolizuojančiomis prinokusias ausis.
Apie Pasaulio kalną galima parašyti ne vieną knygą, o faktas, kad žinių apie jį yra visose kultūrose ir visuose žemynuose, yra naujas patvirtinimas, kad dvasinės žinios, pirma, yra viena, ir, antra, jos buvo suteikiamos žmonėms nuo senų senovės. Tačiau šiandien kažkam tai yra pasaka, kaip sakoma, bet žinančiam - užuomina!