Ankstesnė dalis: Druidų triadai
Kalbant apie „salas šiaurės pasaulyje“, jos turi tą patį ryšį tarp žmogaus ir dieviškojo, kurio dėka druidai įsitraukia į abu dalykus. Anot Everytra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), Druidų sala yra tamsi sala, kurioje karaliauja tamsa. Todėl jis yra šiaurėje, mirusiųjų karalystėje, kitame pasaulyje.
- „Salik.biz“
Graikai, surinkę informacijos apie šias paslaptingas salas, priverstinai perkėlė šį mitą į aprašomąją geografiją: „Demetrijaus teigimu, dauguma Britaniją supančių salų yra apleistos, jos yra nutolusios viena nuo kitos, o kai kurios iš jų pavadintos demonų ar didvyrių vardu … Karaliaus įsakymu pradėdamas kelionę per šiuos regionus, jis nusileido rinkti informacijos į artimiausias iš šių apleistų salų; jame buvo nedaug gyventojų, tačiau britų akivaizdoje jie yra šventi ir tai yra jų apsauga nuo bet kokios jų padarytos žalos; [526 – Cp. pabaigos (III a.) autoriaus Juliaus Solino tekstas, kuriame pateikiamos tikslios instrukcijos: „Silurijos salą nuo kranto skiria neramus sąsiauris, kurį turi bretonų giminė Dumnons. Šie žmonės laikosi senovės papročių, nenaudoja pinigų …, garbina dievus ir giriasi,tiek vyrai, tiek moterys - pagal savo vardo darymo meną “(Zwicker,„ Fontes “, I, 90).] Kai jis atvyko, ore kilo didelis sąmyšis, lydimas daugybės dangaus ženklų; vėjai pūtė gūsingai, daugelyje vietų mirgėjo žaibas; tada, kai vėl buvo ramu, salos gyventojai sakė, kad už kažkokios aukštesnės būtybės atėjo tamsėjimas. Nes, - pridūrė jie, - jei uždegs lempą, niekas jos nenuliūdins, tačiau užgesinus ją daugeliui žmonių tai tampa kančios priežastimi; tokios puikios sielos degindamos daro gera ir niekada nedaro blogo, bet jei jos dažnai išnyksta ar žūsta, kaip tai daro šiandien, jos sukelia vėją ir krušą; jie taip pat dažnai nuodija orą kenksmingais garais. Ten, - priduria jis, - vienoje iš salų guli miegančioji Kronos, kurią saugo Briareusas, o svajonė yra išminuotojai.laikyti jį; aplink jį yra daugybė demonų - jo tarnų ir tarnų “. [527 - Pluta, De defectu oraculorum, 18]
Čia vaidina mitologija, o visa istorija įgauna fabulos formą, jokiu būdu ne prastesnę už Odisėją. Graikai ir latinai neatrodė per daug nustebinti palyginti dideliu skaičiumi šventų salų, žyminčių keltų jūras nuo Dume salos prie Luaros žiočių iki Seyne salos prie Anglais ar Mona. Tiesą sakant, net jei Plutarcho aprašytos salos nebuvo Tuatha de Dannan salos, kiekviena iš šių sakralinių vietų yra tik lokalizuotas vieno prototipo žymėjimas, pačios „salos šiaurės pasaulyje“, esančios už įprastos mūsų erdvės ribų; lygiai kaip grandinės ar miegančio Kronos, apie kurį kalba Demetrijus, buvimas parodo vietą, kur jis gyvena, už laiko ribų, kaip turėtų būti mitologinėse salose.
Būtent į šias salas eina mirusieji: „Bretanę juosiančio vandenyno pakrantėje yra žvejų - prancūzų subjektų, tačiau jie jiems to nedaro. Miego metu jie girdi balsą, skambinantį jiems į namus, ir jiems atrodo, kad prie jų durų kyla kažkoks triukšmas; jie atsikelia, pamato užsienio laivus, pilnus keleivių, įlaipinami į juos ir vienu greičiu pasiekia Britaniją vienu vairu, o tik su dideliais sunkumais, plaukdami pilnomis burėmis, šią kelionę leidžia per vieną dieną ir per naktį nuosavi laivai. Jie numeta nežinomus keleivius, kuriuos jie vežė. Jie girdi juos pasitinkančių asmenų balsus, nematydami nei vieno žmogaus - šaukia jų vardus, savo giminę, artimuosius ir sutartus ženklus; jie girdi keleivius į juos atsakius. Tada vienu judesiu jie grįžta į savo šalį, pastebėdamikad jų laivas atsikratė tų, kuriuos vežė. “[528 - Tz'etz'es, Commentire sur Hesiodem, apibendrintas Procopius (De Bello Gothico, IV, 20).
Visa tai susilieja su senovės istorijomis apie Hiperborean Apollo, [529 - Diod, V, 21], kuris pas savo gerbėjus lankydavosi kas devyniolika metų, kai žvaigždės baigė savo revoliucijos ciklą. Pasak to paties Diodorus, [530 - Diodas, II, 47)] Hiperboreajai gyveno priešais keltų šalį saloje, tokioje pat kaip Sicilija. Įvertinus tokį jos dydį, nėra pasirinkimo - aptariama sala turėjo būti Didžioji Britanija arba Airija. [531 - Kartais buvo teigiama, kad Stounhendžo šventovė turėjo ryšį su Hiperborejų Apolono kultu.]
Nuo Hesperidų, kaip sakė Johnas Tsetzas, „pavadintų todėl, kad jie yra vakarų Didžiojoje Britanijoje“, iki Cassiterides, taip dažnai minimų graikų-lotynų literatūroje, yra mažų salų grupė, į kurias sunku tiksliai orientuotis. Apibrėžtis - tiek geografiškai, tiek mitologiškai - visada yra neaiški ir neaiški. Kiekvienas autorius kalba apie vieną salą, ir tai niekada nėra tas pats dalykas; Avienas reiškia Airiją arba salą, esančią už jūros (post pelagia), kurioje garbinamas Saturnas; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6] kalba apie salą, esančią netoli Britanija, kur siunčiamas Demeterio ir Cora kultas; kitame Plutarcho tekste vėl kalbama apie Kronos kultą saloje, esančioje vakarinėje pusėje, kur kunigai yra atsakingi už pamaldas,keičiasi kas trisdešimt metų, kai planeta grįžta į Jaučio ženklą … [534 - Pluta. De facie in orbe lunae, 26 m.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Net jei mes nenagrinėsime problemos etnografijos požiūriu, kaip tai daro Timagenas, [535 - Žr. red. p. 220–221.] akivaizdu, kad graikai ir lotynai neteisingai interpretavo informaciją, kurią jiems pateikė vietiniai keltai. Jaunimas iš kilmingų šeimų keliavo į Škotijos šiaurę, o gal net toliau, norėdamas baigti mokslą, iš gerbiamų mentorių sulaukė aukščiausio laipsnio iniciacijos. [536 - Žr. Aukščiau, mūsų cituojamą Cezario citatą (Caes, B. G, VI, 13) psl.] Taip buvo iš tikrųjų, tačiau pasakojimuose šios vietos ir šie mentoriai buvo apaugę paslaptingomis ir mitologinėmis ypatybėmis. Savo pranešime išlaikęs tik pagrindinę mintį, patį mokymo faktą, Cezaris labai supaprastino ir racionalizavo, o graikai viską priėmė fantastiškai pagal nominalią vertę, kad, atrodo, nė vienas iš jų nėra įdomus,man taip neatsitiko, kad palyginau šias keltų istorijas su mitologija. Iš graikiškiausių tradicijų palaimintųjų salų.
Negalima abejoti pagrindiniu dalyku: Keltų salos iš tikrųjų yra „pasaulio šiaurėje“; kiekvienas iš jų, kaip ir kiekviena šventė laiku, yra visas, pilnas pasaulis, mikrokosmas, o dievas, kuris arba viešpatauja juose, arba juose gyvena, yra nepaprastas veikėjas: Kronosas graikų kalba aiškina galų dispaterį, mirusiųjų dievą, tėvą. visi gyvieji. Airijoje Dagda dar vadinamas Eohaidu, „visų tėvu“, o klubas jį nužudo vienu galu ir atgaivina su kitu [537 - Mesca Ulad, red. Watsonas, 28.]
Tuo pačiu metu Dagda yra druidų dievas Ruad Rofhessa (Ruaidhas Rofhessa - „Tobulo mokslo raudona“) [538 - Pavadinimas „Eohaid“grįžta į junginį „Ivo-catus“, „kova su kukmedžiu“, toks Dagdos epitetas yra labai reikšmingas ir neprieštaraujantis apie jo, kaip druidų dievo, orumą, žr. Eriu, V, 8, 16: „Jie (Tuatha de Dannan) turėjo druidizmo dievą, didžiąją Dagdą, nes jis yra dieviškiausias.“] „Mano dievas yra prieš visus kitus dievus …“sako Mog Ruith.
Laiko ir erdvės ribose „Jaunystės žemės“gyventojai gyvena laimingą gyvenimą, kuriame nėra rūpesčių ir klaidų. Jiems negresia „katastrofų triada“, kurią tyrė J. Dumézilis [539 - „Latomus“, 14, 173 kv.], Ir pasaulio pabaiga. Nepaisant to, druidai išpranašavo katastrofą, kurios negalėjo arba nenorės išvengti: „Vieną dieną triumfuos ugnis ir vanduo.“[540 - Strabo, IV, 4.] Ar tai bus pasaulio pabaiga ar ciklo pabaiga? „Mag tuired mūšio“(§ 167) pabaigoje karo deivė pranašauja: „Nematysiu man brangios šviesos.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga