Tradicinis inkų religijos požiūris daugiausia grindžiamas Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas ir Pedro Cieza de Leon įrašais. Ispanų inkų aristokratas Garcilaso de La Vega savo komentare „Reales“vaizduoja pagrindinį Saulės kultą. Teigiama, kad pagrindinė Kusko šventykla, Coricancha, buvo skirta saulei, o panašios Saulės šventyklos yra išsibarsčiusios visame regione; Manoma, kad inkų valdovai didžiuojasi savo protėviais nuo saulės. Aukos saulei yra išsamios.
Nors Garcilaso mini dievą vardu Pachacamac ir tik trumpai mini Viracocha, mes beveik nieko nežinome apie tikrąją šios religinės sistemos prigimtį. Puikus indėnų gynėjas Bartolome'as de las Casasas arčiau tiesos priartėja prie to, kai vaizduoja saulės kultą kaip Viracocha kulto rezultatą. Saulė buvo garbinama kaip pati didingiausia Viracocha kūryba ir kaip nuolatinis priminimas apie jo suverenitetą. Saulės kulto institucija priskiriama Inca Pachacuti, jos pagrindinė buveinė yra Coricancha, tai yra „aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco“. Cieza de Leon įrodymas iš esmės yra tas pats. Coricancha yra, anot jo, „toks senas kaip Kuskas miestas“ir skirtas saulei.
- „Salik.biz“
Ispanų vienuolis Cristobal de Molina parašė savo kroniką apie 1573 m. Jis atsekė Saulės kultą iki pirmojo inkų, Manco Capaco, karaliavimo ir sieja pirmąjį Saulės pasirodymą su Mėnuliu iškart po potvynio; šiuos šviestuvus Kūrėjas įdėjo į dangų. Manco Capacas, gyvenęs pirmoje epochoje po nelaimės, sudarė sutartį su Saule, kad jis ir jo palikuonys priims šią šviestuvą kaip savo dieviškąjį tėvą. Ar šiuo metu Saulė buvo pagrindinis garbinimo objektas, vis dėlto yra atviras klausimas; Teigiama, kad vienas iš „Manco Capac“palikuonių Inca Yupanqui, įkvėptas vizijos, Kuske sukūrė Viracocha šventyklą, kuri prieš jį buvo nedidelė ir skurdi gyvenvietė. Jam taip pat priskiriama Saulės kulto ir Kūrėjo kulto įvedimas; vėliau manomaprie jų bus pridėtas trečiasis kultas - Žaibolaidžio kultas.
Senieji inkų pastatai
Pedro Sarmiento de Gamboa (1532–1572) ataskaitoje pridedama keletas reikšmingų detalių: „Šios šalies piliečiai sako, kad pradžioje, prieš sukuriant pasaulį, buvo vienas, kurį jie vadino Viracocha. Ir jis sukūrė tamsų pasaulį be saulės, mėnulio ir žvaigždžių “.
Saulė, pasak Sarmiento pasakojimo, atsirado tik po potvynio. Sarmiento daug kalba apie Viracocha ir jo poelgius, taip pat praneša apie saulės garbinimą Kuskas ir kitur. Nors Sarmiento perduoda neįkainojamą informaciją apie senovę, kaip prisimenama tarp Quechuas Altiplano, jo pasakojimas apie imperijos kultą yra menkas ir mažai vertingas, nes jį spalvina jo arogantiškas ir priešiškas požiūris į kultūrą, kurią vos prieš kelerius metus jo tėveliai buvo sutrypę. Jis sujungia kai kurias tradicijas, kurias surinko po antrašte: „Šių barbarų indų kilmės mitas pagal jų prietarus“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Senieji inkų pastatai
Turint tokią informaciją, nebuvo jokios priežasties abejoti tikru Saulės kulto viršenybe Tawaintisuyu. Tačiau šiek tiek daugiau nei prieš šimtmetį keletas svarbių literatūros atradimų labai smarkiai pakeitė situaciją. 1873 m. Clemensas R. Markhamas, apžiūrėdamas kai kurias Madrido nacionalinės bibliotekos kolekcijas, atrado anksčiau nežinomą XVI a. Rankraštį pavadinimu „Relacion de antiguedades deste reyno de Piru“.
Jos autorius, ajaros indėnas, vardu Pachacuti Sallkamaywa, kuris neseniai buvo perkeltas į katalikybę, buvo kilęs iš aristokratų šeimos. Toje pačioje bibliotekoje taip pat buvo Cristobalo Molinos rankraštis „Fabulos y ritos de los Incas“, kuris į užmarštį pateko iškart po jo gimimo prieš tris šimtmečius (Markhamas paskelbė jo vertimą tame pačiame 1873 m.) Ir netrukus po to. 1879 m. Buvo paskelbtas anoniminis septynioliktojo amžiaus traktatas „De las costumbres antiguas de los naturales del Piru“. Paskelbus šiuos rankraščius su nauja vertinga informacija apie inkų religiją ir kultūrą, reikėjo visiškai įvertinti tradicinius požiūrius į šiuos klausimus. Nors buvo atliktas pakartotinis vertinimas, jis nepadarė reikšmingų pakeitimų priimtoje nuomonėje apie Tawaintisuyu politinį ir religinį gyvenimą. Visiškas perkainojimas pasibaigė. Visų pirma nuostata, kad saulės kultas buvo pagrindinis Tawaintisuyu, nebėra patikima.
Prieš paskelbiant Juano Pachacuti rankraštį prieš šimtmetį, mums trūko įrodymų, kurie galėtų griežtai prieštarauti įvairių metraštininkų sutarimui, kad Viracocha šventykla buvo skirta saulei. Tačiau Pachacuti į rankraštį įtraukė grubų šios šventyklos altoriaus piešinį. Pats altorius netrukus po užkariavimo buvo sunaikintas. Šis piešinys yra labai svarbus norint suprasti Coricancha kultą, taigi ir apie Tawaintisuyu apskritai.
Matome, kad dominuojanti dievybė, vaizduojama ant altoriaus, yra ne Saulė, o didelis pailgas diskas, kurio autorius sako, kad jis pagamintas iš aukso. Šis diskas, didžiausias objektas ant altoriaus, iš abiejų pusių yra apsuptas Saulės, Mėnulio ir Veneros, dviem aspektais pavaizduotos kaip Ryto žvaigždė ir Vakaro žvaigždė. Jei Saulė būtų pagrindinis Tawaintisuyu garbinimo objektas, kaip iki šiol mus tikino metraštininkai, galima tikėtis, kad jo atvaizdas užims dominuojančią vietą pagrindinėje karalystės šventykloje, kuri, neva, skirta jam. Vietoj to, mes pastebime, kad jis neabejotinai atleistas į priklausomą padėtį.
Tiesiogiai diskas Pachacuti apibūdina taip: „Dicen que fue imagen Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy“- „Jie sako, kad tai buvo tikrosios saulės Kūrėjo, saulės, pavadintos Viracochan pachayachachiy, įvaizdis“. Viracochan pachayachachiy paprastai verčiamas kaip „Viracocha, visos žemės valdovas“. Šis teiginys sukelia tam tikrą painiavą: Viracocha vadinama „tikra saule“, matyt, kad ją atskirtų nuo mums pažįstamos žvaigždės. Pastarasis taip pat pavaizduotas ir pažymėtas kaip Inti, tai yra, Saulė. Remiantis šia prielaida, ant altoriaus buvo pavaizduotas ne Viracocha, bet jo bevardis Kūrėjas. Bet, kaip matėme, Sarmiento tvirtino, kad pats Viracocha buvo Kūrėjas, ir atrodo, kad tai yra bendras inkų požiūris. Aukso atvaizdas aukuro centre turi būti identifikuotas kaip Viracocha. Galų gale tai buvo pati švenčiausia vieta Viracocha šventykloje.
Pachacuti praneša apie atvaizdo kilmę: Tai pirmiausia padarė Manco Capac iš kieto aukso ir turėjo parodyti Dangaus ir Žemės Kūrėją. Manco Capac padėjo jį dideliame name, vadinamame Corichancha, kuris reiškia „auksinį gaubtą [gaubtą - ?; originale - gaubtas] “. Dėl kažkokios nežinomos priežasties valdant inkai Meitai Kapakai aukso plokštę reikėjo restauruoti; tuo pačiu metu buvo įsteigtos naujos ceremonijos ir festivaliai Viracocha garbinimui. Visi kiti garbinimo objektai buvo pažeminti: „menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna“. Pachacuti galutinai nenurodo, kad egzistavo „Saulė, vardu Viracochan pachayachachi“, bet tik tai, kad tai nebuvo mūsų Saulė, kurią jis apibūdina kaip Inti. Akivaizdu, kad sprendimas dėlionės yraduos mums svarbiausią užuominą į tikrąjį Tawaintisuyu kultą.
Teigiamo atsakymo į šį klausimą būtų buvę neįmanoma, jei to nenustatytų anoniminis septynioliktojo amžiaus jėzuitų kūrinys pavadinimu De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Šiame vis dar nepaisomame tekste, kuris 1879 m. Buvo paskelbtas netrukus po atradimo Madrido nacionalinėje bibliotekoje, yra daug daugiau informacijos nei pranešimuose po Ispanijos užkariavimo apie inkų kulto, kuriam jis skirtas, pobūdį. Autorius, vienas iš metraštininkų, gausiai cituoja kipu turinį, su kuriuo tariasi, tiksliau, indėnus, kuriems buvo patikėta vesti kipu įrašus ir kurių galvoje šios virvės su mazgais vis dar išsaugojo praeities įvykių prisiminimus. Būtent to nepadarė dauguma jo amžininkų.
Jos šaltiniai yra įvairūs. Be kipu, jis taip pat nurodo ispanų autorius, tarp kurių yra keli, kurių įrašai dabar yra prarasti. Remdamasis savo šaltiniais jis užtikrintai paneigia daugelį teiginių, kuriuos tokie autoriai kaip Polo de Ondegardo pateikė apie inkų religiją ir papročius. Trumpai, kaip ir visos jėzuitų kronikos, rankraštis apverčia standartines inkų saulės kulto sąvokas. Kadangi, kiek žinau, rankraštis nuo pirmojo pasirodymo spausdintame dar daugiau nei prieš šimtą metų niekada nebuvo perpublikuotas ir niekada nebuvo išverstas į anglų kalbą, pacituosiu iš jo šiek tiek ilgą ištrauką (išvertė straipsnio autorius):
Jie tikėjo ir sakė, kad pasaulį, dangų ir žemę, saulę ir mėnulį sukūrė kažkas didesnio už juos: jie vadino Illa Tecce, kuris reiškia „amžiną šviesą“. Šiuolaikiniai žmonės pridėjo dar vieną pavadinimą, tai yra Viracocha, reiškiantis „didelis Dievas Pirua“, žymintis Pirua, pirmąjį šių žemių gyventoją, kuris buvo garbinamas, ir tą, iš kurio visa šalis ir imperija gavo vardą Pirua, kurį ispanai iškraipė Peru ar Piru. Velnias juos apgavo ta prasme, kad šis didysis ir tikrasis Dievas perdavė savo dieviškumą ir galią įvairiems tvariniams, kad kiekvienas atliktų savo funkcijas pagal jam perduotas užduotis ir savybes; ir kad šie dievai lydėjo ir patarė didžiajam Dievui ir buvo daugiausia danguje, kaip saulė, mėnulis, žvaigždės ir planetos.
Dėl šios priežasties Peru gyventojai ilgą metų laiką gyveno be stabų, be statulų, be atvaizdų, nes jie garbino tik dangiškus kūnus ir žvaigždes.
Jie sakė apie Saulę, kad tai yra didžiojo Illa Tecce sūnus ir kad fizinė šviesa, kurią ji suteikia, yra dieviškosios prigimties dalis, kurią Illa Tecce perdavė jam, kad ji galėtų vadovauti ir valdyti dienas, laikus, metus ir sezonus, ir taip pat karaliai ir karalystės bei valdovai ir kiti dalykai. Apie Mėnulį jie sakė, kad ji yra Saulės sesuo ir žmona, o Illa Tecce atidavė jai dalį savo dieviškumo ir padarė ją jūros ir vėjų šeimininke, karalienėmis ir princesėmis, moterų rūpesčiais, taip pat dangaus karaliene. Jie vadino mėnulį Coya, kuris reiškia „karalienė“.
Apie aušrą (tai yra „Ryto žvaigždė“) jie sakė, kad ji yra jaunų mergelių ir princesių deivė bei gėlių laukuose kūrėja ir aušros bei prieblandos meilužė; būtent ji numeta rasą ant žemės, kai plaukai slenka, ir būtent todėl jie ją pavadino Chasca [tai yra, plaukuota].
Jie pavadino Jupiterį Pirua, visų pirma pabrėždami, kad jis yra planeta, kurią Didžioji Illa Tecce buvo pavedusi būti Piru imperijos ir regionų, jo vyriausybės ir žemių sergėtoja ir valdove; ir už tai jie aukojo šiai planetai visus pirmuosius savo derliaus vaisius ir visus, kurie jų savybėmis atrodė įspūdingiausi ir gražiausi, pavyzdžiui, kukurūzų ar kukurūzų burbules ar kitus vaisius ir vaisius iš medžių. Šiam dievui jie skyrė savo sodmenis, lobius, sandėlius ar geriausias kukurūzų ausis ar pirmąsias derliaus ausis. Jie įvardijo atsargas, kurias laikė savo namuose, įskaitant jų turtus ir drabužius, indus ir ginklus. “Pirua. “Antra, jie sakė, kad didysis Pirua Pacaric Manco Inca, pirmasis šių kraštų gyventojas, mirdamas,buvo paimtas į dangų į dievo, vardu Pirua, namus ir gyvenamąją vietą, kad jis ten buvo apgyvendintas ir ten mėgavosi tuo dievu.
Jie sakė, kad jiems buvo patikėti karo ir kareivių reikalai; Merkurijus - Catu Illa - pirklių, keliautojų ir pasiuntinių klausimai. Saturnui - Haucha - patikėta valdyti epidemijas, kraujo praliejimą ir alkį, žaibus ir griaustinį; ir jie sakė, kad jis turi klubą, kamuolius ir strėles, kad muštų ir nubaustų žmones už jų blogį “.
Tai, kas išties stebina šia ištrauka, yra tas, kas panašus į pagrindinėms planetoms priskirtinas savybes, į graikų ir katalikų priimtas savybes. Tarp inkų, taip pat tarp graikų ir katalikų, Dzeusas arba Jupiteris yra žinomas kaip vyriausiasis tarp dievų. Aresas arba Marsas yra karo dievas, Hermesas arba Merkurijus yra keliautojų ir pirklių dievas. Žodis „prekybininkas“iš tikrųjų kilęs iš lotyniško „mercari“= „prekiauti“, kuris yra viena iš Romos gyvsidabrio funkcijų. Piktybiškas Saturno pobūdis buvo pripažintas ir tarp graikų bei katalikų. Kaip galima paaiškinti šiuos panašumus? Bent trys galimybės rodo save:
1. Anoniminiam autoriui turėjo įtakos graikų ir romėnų mitologija, su kuria jis, kaip išsilavinęs jėzuitas, buvo gerai pažįstamas. Šias žinias jis perdavė inkų tikėjimui, apie kurį teigė, kad praneša. Bet tai reikštų, kad jėzuitai sąmoningai suklastojo savo informacijos rinkimo metodą. Tačiau, kaip minėta aukščiau, jis ypač kruopščiai cituoja savo šaltinius pagal vardą ir vietą.
2. Autoriaus inkų šaltiniams turėjo įtakos graikų ir romėnų mitologija, kurią jie sužinojo padedami europiečių pirmaisiais metais po Peru užkariavimo. Jie šią informaciją pasisavino į savo mitologiją ir vėliau perdavė kaip savo. Tai rodo, kad ispanai Peru vietiniams gyventojams pasakojo apie kai kuriuos ryškesnius graikų ir romėnų mitologijos aspektus, o ne apie Trejybę ir krikščionybę apskritai, kas, matyt, nepaliko pėdsakų Kipu pasakojime.
3. Inkams įtakos turėjo ryšiai su finikiečiais ar kitomis Viduržemio jūros regiono tautomis per užkariavimą. Senoliai turėjo techninių priemonių perplaukti Atlanto vandenyną, ir yra požymių, kad jie iš tikrųjų jį kirto. Charlesas Hapgoodas pateikė įrodymų, kad kontaktai tarp senovės Viduržemio jūros, Amerikos ir Tolimųjų Rytų civilizacijų kadaise buvo įprasti.
Senovės inkai buvo kvalifikuoti chirurgai
Nepaisant paaiškinimų apie panašumus su Senojo pasaulio mitologija, anonimas jėzuitai pateikia svarbią informaciją apie inkų kulto prigimtį. Be Coricancha, jis mini Viracocha šventyklą, Jupiterio planetos šventyklą ir tai, ką mes galime pavadinti „Drakono šventykla“.
„Saulės šventykla“, pasak autoriaus, vėliau buvo paversta Santo Domingo bažnyčia - tačiau, pasak Martino de Maurois ir kitų autorių, Santo Domingo bažnyčia yra buvusi „Coricancha“. Taigi „Saulės šventykla“ir „Coricancha“yra viena ir ta pati šventykla. Tačiau mes jau ištyrėme „Coricancha“aukurą ir neradome įrodymų, kad ten pagrindinis Saulės kultas. Jo pagrindinis garbinimo objektas įvardijamas kaip Viracochanas Pachayachachi. „Coricancha“kulto objektas, matyt, buvo kažkoks dangaus kūnas, kuris buvo vadinamas „saule“dar prieš kuriant Inti, šiuolaikinę saulę.
Ar Jupiteris buvo tas, kuriam, pasak metraštininko, buvo suteikta valdžia visoje žemėje? Bet Jupiteris turėjo šventyklą, atskirtą nuo Coricancha. Ar tai buvo Saturnas? Saturnas ar Haucha jokiu būdu nėra rodomi ant altoriaus, o šioje planetoje, kiek žinoma, nėra atskirų šventyklų. Atrodo, kad Saturnas yra labiau tikėtinas pasirinkimas nei Jupiteris; tačiau turimi šiuolaikiniai Tawaintisuyu šaltiniai tiesiogiai nenurodo tikrojo pagrindinio imperijos kulto su jo garbinimo objektu Coricancha tikrovės; pasiūlymas, kad tai buvo Saturnas, turi būti grindžiamas pašaliniais šaltiniais, daugiausia iš Babilono ir Kinijos.
Remdamiesi vietos įrodymais nuėjome kiek galėjome; Dabar turime pamatyti, ar kitų senovės tautų kosmologija gali šiek tiek parodyti klausimą.
Iš pradžių gali atrodyti, kad astronominis kūnas gali būti vadinamas „saule“ir vis tiek būti kažkuo kitu, išskyrus saulę. Bet Babilone yra artima paralelė. Babilonijos astronomijoje Alap-Shamash - „saulės žvaigždė“- buvo Saturnas. Ninibas, dar vienas babiloniečių Saturno žymėjimas, „sakė, kad šviečia kaip saulė“. Indijoje nuoroda į saulę, arki, taip pat buvo taikoma Saturnui.
Sanskrito kalboje arka reiškia „susijęs su saule“arba „susijęs su saule“. Tačiau Arki yra Saturno, tolimiausios plika akimi matomos planetos, vardas. Lankas reiškia spindėti, būti žvalus, Arkinas reiškia spindėti šviesa. Arkaja, vardas, dažnai naudojamas Saturne, nurodo Saulės (Markandeya Purana) palikuonis. Diodoras Sicilietis (II. 30. 3-4) pranešė, kad chaldėjai Kronos (Saturną) vadino Helios arba Saulės vardu. Hyginusas (Huygenas??) Taip pat rašė, kad Saturnas buvo vadinamas „saule“. (De Astronomia II 42. 8–10.) Šie pavyzdžiai rodo, kad aiškinant inkų saulės garbinimo ir saulės garbinimo Korikančoje ataskaitas, kaip iš tikrųjų nurodančias Saturną, aiškinimas nėra nenuoseklus.
Kinijos įrodymai dar labiau atspindi Tawaintisuyu kosmologiją; tačiau, kad galėtume tinkamai naudoti šį parodymą, pirmiausia reikia pasakyti ką nors apie inkų karalystės politinę organizaciją.
Senieji inkų pastatai
Tawaintisuyu reiškia „keturis ketvirtadalius“, iš kurių sudarė inkų imperija - Chinchasuyu šiaurėje, Qollasuyu pietuose, Antisuyu rytuose ir Kuntisuyu vakaruose. Tawaintisuyu centre buvo Kuskas, sostinė su inkų valdovu ir Coricancha. Iš Kusko keturi keliai vedė į kiekvieną suyus ar kvartalą. Šie keliai, išsamiai aprašyti „Polo de Ondegardo“, turėjo reikšmę, kuri peržengė jų, kaip susisiekimo priemonės, funkciją. Čia yra Polo aprašymas: „Iš Saulės šventyklos iš centro iškilo tam tikros linijos, kurias indėnai vadino cekais; ir jie buvo padalyti į keturias dalis pagal keturis karališkus kelius, kurie atsirado iš Kusko … “Ir„ Polo “tęsia išsamų šventyklų, esančių palei ceche ir kelius, aprašymą.
Inkų karalystės organizacija labai primena politinę Kinijos imperijos organizaciją. Anot Han Šui istoriko Ssuma Ts'ien, Saturno planeta „atitinka centrą“. Kitos keturios planetos vaizdavo keturis pagrindinius taškus; Saturnas buvo prie stulpo, ir buvo manoma, kad visa žvaigždžių sfera sukasi aplink jį. Žemiška karalystė buvo įkurta atspindėti dangaus sferą. Kaip Saturnas buvo dangaus centre, taip imperatoriaus rūmai ir imperatorius buvo Kinijos imperijos centre. Inkų imperijos centre stovėjo „Coricancha“, Viracocha šventovė. Jei mes galime remdamiesi tuo remtis, kad Tawaintisuyu centras taip pat buvo skirtas Saturnui, tada darytina išvada, kad Coricancha buvo Saturno šventykla, o Viracocha, pagrindinis šios šventyklos garbinimo objektas, buvo ne kas kitas, o Saturnas.
Autorius: ANDREY SKLYAROVAS