Būtent ten, kažkur vakaruose, Kunluno kalnuose, gyvena Sivanmu, tiesiogine to žodžio prasme: „Vakarų motina valdove“. Šiai dienai Sivanmu yra viena iš pagrindinių liaudies dievybių Kinijoje.
Apskritai tai neįprastas personažas. Viduramžių Kinijoje ji veikia kaip gailestingumo dievybė, gelbstinti žmones nuo kančių ir nelaimių jūros, o senovėje ji pasirodė kaip nuožmi deivė. Pats Šivanmu įvaizdis formavosi šimtmečiais, o senovės archajiški motyvai ir budistų įtaka, pavyzdžiui, bodhisatvų atvaizdai ir daoizmo idėjos, turėjo įtakos. Taoizme ji apskritai virto viena iš centrinių deivių, dovanojančių ilgaamžiškumą - iniciatoriui ji paprastai duoda ilgaamžiškumo vaisių, dažniausiai stebuklingą persiką (pantao).
Iki šiol daugelyje Centrinės Kinijos kaimų meldžiamasi „Motinai Valdovei“, o priešais altorių su jos atvaizdu dedami persikai. Liaudies budizmo kultuose ji siejosi su „negimusia motina“(Wusheng laomu), o ji, savo ruožtu, su gailestingumo Bodhisatvu Avalokitešvara (taoizme - Guanyin), kuri išgelbsti visus pasimetusius žmones nuo kančių jūros.
Šio keisto personažo kilmė yra paslaptis. Kodėl, pavyzdžiui, mes kalbame apie „vakarų“valdovą? Daugumoje atstovybių ji gyvena vakarinėje dangaus dalyje arba „kažkur Vakaruose“, iš kur atlieka savo taupymo funkcijas. Tačiau idėjos apie Šivanmu gelbėjimo funkciją yra daug vėlesnės, daugeliu atžvilgių jos yra skolingos budistinėms „vakarų rojaus“idėjoms. Iš pradžių Sivanmu atrodė visiškai kitoks.
Pirminė „Sivanmu“išvaizda anaiptol nebuvo tokia maloni ir gailestinga, kokia atrodo šiandien. Priešingai, tai buvo labai kraujo ištroškusi būtybė, suvalgiusi žmones, liūto ūžimu paskelbusi apie Kunluno kalnų apylinkes, kur ji gyveno oloje. Seniausias „Kalnų ir jūrų kanonas“(„Shanhai Jing“, VIII a. Pr. M. E.) Sako, kad jos vienuolynas buvo kažkur „į pietus nuo Vakarų jūros, ties pačiomis slenkančiomis smiltimis, už Raudonosios upės, priešais Juodąją upę..
Šivanmu sunaikino ligas, žmonėms galėjo sukelti marą ir kitas negandas. Tuo ji turėjo priemonę nemirtingumui pasiekti, kurią kartais dovanodavo žmonėms. Kaip matote, Sivanmu, kaip ir daugelio ankstyvųjų dvasių, išvaizda yra dviprasmiška. Viena vertus, ji veikia kaip mirties dievybė, kita vertus - kaip amžinojo gyvenimo eliksyro savininkė, o šis derinys viename absoliutaus mirties ir absoliutaus gyvenimo paveiksle būdingas šamanų ir senovės dievybių pasirodymui.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šivanmu paprastai supa mirusiųjų karalystės simboliai. Pasakojimuose apie ją beveik visada pasirodo varnos - klasikinės nešėjos į mirusiųjų karalystę. Taigi, Sivanmai tarnavo trys trijų kojų paukščiai (paprastai mes kalbame apie varnas), kurie kiekvieną dieną atnešė jai į nagus pagautus paukščius ir gyvūnus, kuriuos Sivanma suvalgė. Dar viena trijų kojų varna išvalgytų gyvūnų kaulus išvalė urvą, kuriame gyveno Šivanmu. Paprastai varnas, erelis pelėda ar kregždė kinų legendose, taip pat kitų pasaulio tautų legendose reiškia kito pasaulio pasiuntinius, o kartais jie patys veikia kaip sielos vedliai į pomirtinį pasaulį. Paukščio ryšį su mirtimi galima atsekti beveik visose Sibiro, Tolimųjų Rytų ir Rytų Azijos kultūrose. Pakeliui pastebimekad klasikinėje Europos kultūroje yra žinomas toks „laidojimo“paukščių ir visokių sparnuotų padarų vaidmuo. Pavyzdžiui, graikų filologijos sirenos su gražių moterų galvomis ir krūtimis bei paukščių kūnais buvo susijusios su mirtimi ir buvo vaizduojamos sėdinčios prie kaulų krūvos. Gerai žinoma, kad paukščio atvaizdas aktyviai dalyvauja šamaninėje kosmogonijoje ir personifikuoja mirusių ar negimusių žmonių sielą. Kaip matote, legendose apie „vakarų kraštą“labai daug nurodoma, kad kalbama apie protėvių sielų karalystę, apie mirusiųjų rūmus. Tačiau pati jo būsto vieta - Kunluno kalnai - laikoma ne tik nemirtingųjų, bet ir mirusių žmonių sielų buveinės vieta.kad paukščio atvaizdas aktyviai dalyvauja šamaninėje kosmogonijoje ir personifikuoja mirusių ar negimusių žmonių sielą. Kaip matote, legendose apie „vakarų kraštą“labai daug nurodoma, kad kalbama apie protėvių sielų karalystę, apie mirusiųjų rūmus. Tačiau pati jo būsto vieta - Kunluno kalnai - laikoma ne tik nemirtingųjų, bet ir mirusių žmonių sielų buveinės vieta.kad paukščio atvaizdas aktyviai dalyvauja šamaninėje kosmogonijoje ir personifikuoja mirusių ar negimusių žmonių sielą. Kaip matote, legendose apie „vakarų kraštą“labai daug nurodoma, kad kalbama apie protėvių sielų karalystę, apie mirusiųjų rūmus. Tačiau pati jo būsto vieta - Kunluno kalnai - laikoma ne tik nemirtingųjų, bet ir mirusių žmonių sielų buveinės vieta.
Dinastinėje kronikoje „Vėlyvosios Han dinastijos istorija“(„Hou Han Shu“) aprašytos kelios atokios dykumos vakaruose, teigiant, kad šios vietos yra „labai arti namo, kuriame gyvena Šivanmu, ir beveik ten, kur saulė leidžiasi“. Dar ankstesniame traktate „Kalnų ir jūrų kanonas“buvo rašoma, kad Sivanmu gyveno kažkur oloje, esančioje šventuose Kunluno kalnuose, esančiuose prie vakarinių Kinijos kultūros sferos sienų - vienos pagrindinių įvairių keistų personažų, magų, nemirtingųjų ir dvasių buveinių. - Jos veidą įrėmino plaukai, ji turėjo tigro iltis ir leopardo uodegą. Išvaizda yra gana neįprasta motinai gelbėtojai ir apskritai moteriai - primityviai lauke gyvenančiai rūšiai, gyvenančiai oloje. Tačiau jau vėlesniuose „Shanhai Jing“leidimuose jos įvaizdis yra šiek tiek prijaukintas. Dabar ji gyvena Jušano kalnuose, esančiuose rytinėse Pamyro pakrantėse. Jo buveinės paaiškinimas nėra atsitiktinis, nes dabar čia eina kelias iš Kinijos į vakarus.
Kodėl Sivanmu yra „Vakarų motina“? Yra prielaida, kad „laukinė“Sivanmu išvaizda koreliuoja su senovės ne kinų gentimi, gyvenusia pagrindinio Kinijos kultūros centro vakaruose Geltonojo He regione. O hieroglifas „si“, kuris randamas Sivanmu pavadinime (šiandien tai reiškia „vakarai“), senovėje buvo rašomas kitaip. Jis žymėjo Si žmones - tikriausiai skitus, gyvenusius šiauriniame Juodosios jūros regione. Lygiai taip pat ir seniausiame poezijos rinkinyje „Poezijos kanonas“(„Shih Jing“) Sivanmu vaizdas siejamas su kai kuriomis atokiomis Vakarų erdvėmis, kur gyveno Irano kalbomis kalbančios tautos, tarp jų kai kurios se, tikriausiai Saka, kalbančios persų kalba. Manoma, kad se atkeliavo iš Qilian kalnų, esančių dabartinėje Gansu provincijoje, apylinkių ir po to palaipsniui persikėlė į vakarus,pagaliau praradęs bet kokį ryšį su pačia Šivanmu legenda. Yra dar vienas galimo se santykio su Sivanmu požymis. Buvo tikima, kad būtent senovės žmonės kažkaip buvo susiję su senovės Babilonu ir pirmiausia atnešė garsiųjų kabančių Babilono sodų architektūrą. O pagal kinų legendas, ant viršutinių Kunluno, kuriame gyveno Šivanmu, smaigalių buvo tiksliai pakabinti sodai.
Remiantis kitomis prielaidomis, kinų deivė Sivanmu buvo ne kas kita, o viena iš Kushi karalystės valdovų iš Meroe, kur buvo rasti bent penkių valdovų, karaliavusių nuo III amžiaus prieš Kristų, palaidojimai. Pr. Kr e. iki I amžiaus n. e.
Kaip matote, daugybė veiksnių rodo „svetimą“Šivanmu pobūdį. Tačiau šiandien sunku tiksliai nustatyti, kiek Sivanmu iš tikrųjų turėjo ryšių su kitose Vakarų šalyse gyvenančiomis tautomis.
Vakarinė Kinijos pusė yra amžinojo gyvenimo ir absoliučios mirties, absoliutaus negrįžimo rūmai, panašūs į pomirtinio gyvenimo krikščionybėje idėjas. Net altorius su protėvių vardų lentelėmis ir priešais vaisius, kuris yra beveik kiekviename kinų kaimo name, yra vakarinėje būsto dalyje. Ir tai simbolizuoja vakarinį rojų ir vakarų žemes, kur gyvena negimusi motina (Ushen laomu) arba deivė Sivanmu, vakarų rojaus valdovė. Pažymėtina, kad daugelis šiuolaikinių kinų nebegali tiksliai pasakyti, kodėl altorius turėtų būti vakarinėje namo dalyje, tačiau jie labai tiksliai stebi šią lokalizaciją.
Pagal kinų tradicijas vakarinė pusė yra ne tik vieta, kur eina mirusių išminčių sielos, bet ir rūmai, kur galite gauti stebuklingą vaistą, kaip įveikti mirtį ir įgyti amžinąjį gyvenimą. Žmonėms dovanoti nemirtingumo nuovirą turi Šivanmu. Pavyzdžiui, pasak vienos iš legendų, kartą beždžionių karalius Sun Wukongas iš Šivanmu pavogė nemirtingumo persiką, sukeldamas baisų sąmyšį danguje. Apskritai Kunluno kalnai, kuriuose gyveno Šivanmu ir daugelis kitų nuostabių padarų, daugelyje istorijų yra ta vieta, kur žydi nemirtingumo vaisiai, pavyzdžiui, persikai.
Pasak legendos, Sivanmu gimtadienį reguliariai švenčia aštuoni daoistų nemirtingi dangaus dangūs - pusiau legendiniai personažai, įgiję ilgaamžiškumą ir, greičiausiai, realiame gyvenime - inicijuoti magai. Pagerbiant tai, rengiama didžiulė puota su retais patiekalais, pavyzdžiui, meškų letenomis, beždžionių lūpomis ir net drakono kepenėlėmis. Galiausiai pačioje šventės pabaigoje siūlomi ilgaamžiškumo vaisiai - persikai. Bet kadangi persikų nemirtingumo medis neduoda vaisių kasmet, o tik kartą per tris tūkstančius metų, tada tik tada gali būti surenkama tikra „nemirtingųjų šventė“.
Legendos byloja, kad Šivanmu kartais lankydavosi pas imperatorius - dažniausiai tai nutikdavo 7-ąją septinto mėnulio dieną, o ši diena Kinijoje laikoma moterų diena. Kaip sakoma garsioje daosistų legendoje, kartą Šivanmu pasirodė prieš danų dorastijos valdovę Wu-di (141–187 m. Pr. M. E.), Garsėjantį savo dorybėmis, ir padovanojo jam nuostabų persiką arba, pagal kitas versijas, akmenuką. Wu-di rūpinosi paslėpti ir palaidoti šventąjį akmenį, tačiau Sivanmu teigė, kad žemė nesugeba jo priimti ir kad bet kokiu atveju jis duoda vaisių tik kartą per tris tūkstančius metų. Pažymėtina, kad legendoje Sivanmu nurodo faktą, kad persikų akmuo buvo atvežtas iš tolimų „vakarų šalių“arba iš Kunluno kalnų, todėl negali gyventi vietinėje žemėje.
Po daugelio šimtmečių pirmajam Mingų dinastijos imperatoriui Hun-wu (1368–1398) buvo įteiktas keistas akmuo, atrastas ankstesnės Mongolų juanių dinastijos metu. Kuo jis stebėjosi, kai iš dešimties ant akmens iškaltų hieroglifų imperatorius sužinojo, kad tai buvo tas pats akmuo, kuris buvo suteiktas pačiam imperatoriui Wu-di Sivanui?
Visose šiose kinų legendose trys svarbūs motyvai yra susipynę stulbinančiai. Visų pirma, tai yra kinų protėvių vakarietiška kilmė.
Antra, mistinio nemirtingumo įgijimas. Ir galiausiai - Kunluno kalnai, kuriuose gyvena didieji išminčiai.