Knyga „Tūkstantis ir viena naktis“yra įtraukta į šimto visų laikų ir tautų geriausių knygų sąrašą. Siužetai iš jo buvo ne kartą paversti pjesėmis, baletais, filmais, animaciniais filmais ir spektakliais. Panašu, kad visi žino bent keletą pasakų iš knygos, jau nekalbant apie „Scheherazade“istoriją. Tačiau XXI amžiuje aplink kolekciją kilo skandalas.
Vokiečių orientalistė Claudia Ott padarė pareiškimą, kad „Tūkstantis ir viena naktis“, kaip mes žinome, yra ne kas kita, kaip klastotė.
Knyga, kuri įsimylėjo Rytus
Pačioje XVIII amžiaus pradžioje prancūzų orientalistas Antoine'as Gallandas pradėjo nuosekliai, tomas po tomo, išleisti savo arabų pasakų rinkinio „Tūkstantis ir viena naktis“vertimą. Istorija apie carą, tapusį žiauriu žmogžudžiu, pamačius tris neištikimas žmonas, ir veziko dukra, jos proto ir begalės pasakų pasiūlos dėka jos atmintyje, kuri sugebėjo pabėgti nuo caro žiaurumo, žavėjo Europą. Tankus rytietiškas skonis, tankiai sumaišytas su erotika, svaigina galva. Vakarus apskriejo rytų mados.
Gallando tekstas taip pat buvo išverstas į kitas kalbas: į vokiečių, anglų, rusų kalbas. Tuo pačiu metu dažnai buvo išvalomi erotiniai motyvai ir visokie nešvankybės, dėl kurių skaitytojų ratas tapo platesnis. „Išvalius“knygas buvo galima saugiai pristatyti vaikams ir moterims, o iliustruotas arabiškų pasakų rinkinys iš tikrųjų buvo įtrauktas į gerų, malonių dovanų sąrašą beveik visiems. Djinnas ir peri, burtininkai ir sultonai, puošniai kalbėdami, veikdami priešingai Europos logikai, pavergė skaitytojo vaizduotę. Knyga tapo hitu per amžius.
Arabiškų pasakų rinkinys šimtmečiais tapo Europos hitu. Edmundo Dulaco iliustracija.
Tačiau Gallandas nebuvo vienintelis kolekcijos vertėjas. Laikui bėgant atsirado daugybė žmonių, kurie susidomėjo, kaip pasakos atrodo originaliai. Pasirodė naujų vertimų iš arabų kalbos. Ir juos atlikę žmonės atrado, kad ne visos pasakos gali rasti originalioje kolekcijoje, ar pasakos yra šiek tiek kitokios išvaizdos, o kartais arabų šaltiniuose Europoje buvo neįmanoma rasti Europoje populiaraus siužeto, tačiau praleistos nuostabios pasakos, kurios buvo apyvartoje. Jie iš to nepadarė skandalo. Dažnai naujai rastas buvo derinamas prie Gallando nustatytos drobės. „Tūkstantis ir viena naktis“, kaip ir anksčiau, Europos skaitytojui prasidėjo pasakojimu apie du brolius šachus ir jų neištikimas žmonas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Arabė Claudia Ott iš Vokietijos tik neseniai sukritikavo dabartinę kolekcijos idėją. Dirbdama prie kito rinkinio vertimo, ji atrado, kaip toli Europoje paplito versija nuėjo nuo originalo, kaip nepagarbiai ją vertino pirmieji vertėjai, o ypač Gallandas.
Pasaka apie Ali Babą yra galbūt visiškai europietiška samprata. Edmundo Dulaco iliustracija.
Pradedantiesiems originalioje kolekcijoje nebuvo tūkstančio ir vienos pasakos. Jų yra šiek tiek mažiau nei trys šimtai. Griežtai tariant, „tūkstantis ir vienas“yra tiesiog žodžio „daug“sinonimas. Be to, Gallandas stipriai iškraipė siužetus, padarydamas juos įdomesnius Europos skaitytojui (jam pirmiausia vadovavosi Prancūzijos karališkasis teismas), daugiau akcentuodamas erotiką ir egzotiką. Norėdami sužinoti pasakų skaičių ir išleisti kitą tomą, Gallandas įtraukė į kolekcijos siužetus, neturinčius nieko bendro su juo, o kai kurie iš Gallando ir jo leidėjo pasekėjų nė kiek nesivaržė sugalvoti šių siužetų. Taigi tarp pasakojimų iš Šahrazados buvo Aladino ir Sinbado istorijos. Arabai ir apskritai musulmonų pasaulis susipažino su kai kuriomis „arabų“pasakomis tik jas išvertę iš Europos kalbų. Tokios pasakos, labai tikėtina, apima- Ali Baba ir keturiasdešimt vagių.
Musulmoniškų Rytų iždas
Apskritai neteisinga laikyti „Tūkstantis ir viena naktis“tik arabų literatūros paminklu. Šis rinkinys yra persų knygos „Hezar Afsane“(„Tūkstantis pasakų“) evoliucija, o Scheherazade yra Irano personažas. Vakarų žmogui tikriausiai nėra jokio skirtumo, tačiau persų kalba ir persokultūrinė literatūra yra pakankamai savarankiška ir gerai išvystyta, ji nėra „tiesiog“savotiška arabų kalba, nors ir turi tam tikrą ryšį.
„Hezar Afsane“vertimas buvo padarytas X amžiuje Bagdade ir buvo praturtintas ten, be originalo kolekcijos persų ir indų siužetų, su vietinėmis pasakomis, įskaitant Bagdade gerbiamų kalifo Harun ar Rashid nuotykius. Naujos pasakos buvo pridėtos tuo pačiu tikslu, kaip vėliau europiečiai - skaitytojai norėjo vis daugiau naujų leidimų, vis daugiau istorijų. Kai kolekcija buvo pradėta pardavinėti Arabų Egipte, ji vėl įgijo naujų sklypų, kurie dabar būdingi egiptiečiams. Taip palaipsniui vystėsi klasikinė arabų kolekcijos versija - „Tūkstantis ir viena naktis“. Jie nustojo jį keisti ir papildyti, tikriausiai turkams užkariavus Egiptą.
Savo ruožtu arabų kolekcija yra persų perdirbinys. Edmundo Dulaco iliustracija.
Kolekcijos pasakos (žinoma, jei imsime tikslesnius vertimus nei Gallano), iš esmės galima spręsti apie musulmoniško pasaulio gyventojų mentaliteto ypatumus iki XVI a. Nesunku pastebėti, kad nors pasakose veikia įvairių socialinių sluoksnių atstovai, dažniausiai siužetai sukasi apie prekybininkus - būtent prekybininkas buvo savo laiko (tiksliau, kelių epochų musulmoniškose šalyse) herojus; tik po pirklių yra kalifai, sultonai ir jų sūnūs. Dauguma kolekcijos istorijų yra paremtos apgaule, kaip pagrindiniu lūžio tašku, ir pusė šių atvejų apgaulė yra gera, padedanti herojui išeiti iš nepatogios padėties arba išgelbėti jo gyvybę. Apgaulė, sprendžianti konfliktą ir vedanti į taiką, yra nuolatinis „Tūkstančio ir vienos nakties“planas.
Kitas kolekcijos istorijų bruožas yra nuostabus tiek herojų, tiek pasakotojų (tarp jų ne tik Scheherazade) fatalizmas. Viskas, kas vyksta, yra išdėstyta, ir jūs negalite to išvengti. Dažnai likimą gelbsti ar sprendžia ne pagrindinio veikėjo poelgis, o laiminga ar nelemta nelaimė. Apskritai viskas vyksta Alacho valioje ir tik nedaug yra žmogaus jėgose.
Originaliame rinkinyje yra daug eilėraščių, būdinga arabų literatūrai. Šiuolaikiniam europiečiui šie poetiniai intarpai tarsi įspausti į tekstą beveik jėga, tačiau senovės laikų arabui poezijos citavimas ar papildymas buvo įprastas dalykas, kaip ir šiuolaikinei rusų kultūrai - kitų žmonių aforizmų ar kalambūrų kėlimas.
„Ott“vertimo ir mums nuo vaikystės pažįstamų versijų skirtumai
SSRS gimęs skaitytojas gerai prisimena „Tūkstančio ir vienos nakties“pradžią. Vienas karalius atrado, kad žmona jam buvo neištikima. Jis nužudė ją ir nuėjo aplankyti savo brolio, taip pat karaliaus. Ten jie atrado, kad antrojo karaliaus žmona taip pat buvo neištikima. Tada broliai leidosi į kelionę ir netrukus susidūrė su džinu, kurio žmona privertė brolius nusidėti savo teise prieš miegantį vyrą. Ji taip pat gyrėsi, kad prieš du savo karalius turėjo kelis šimtus meilužių.
Vienas iš brolių, Shahriyaras, buvo išprotėjęs dėl nuotykio. Jis grįžo namo ir ten kiekvieną dieną pasiėmė naują mergaitę kaip savo žmoną, visą naktį linksminosi su ja ir kitą rytą ją įvykdė. Tai truko tol, kol jis vedė mokslininką ir gražią savo vado dukterį Scheherazade. Kiekvieną legalią naktį (musulmonė moteris ne visada galėjo pasidalinti lova su vyru) ji pasakojo jam istorijas, o kai baigėsi visos jos atmintyje esančios pasakos, paaiškėjo, kad jos jau turėjo tris sūnus. Shakhriyaras nepradėjo jos žudyti, ir iš tikrųjų jis, matyt, kažkaip pasijuto geriau. Jis nebetikėjo, kad visos moterys yra klastingos.
Dažniausiai rinkinio pasakose jis randamas kaip herojus klajojantis pirklys. Edmundo Dulaco iliustracija.
Klaudijos pateiktoje versijoje nėra dviejų brolių-karalių. Tam tikras Indijos karalius buvo toks gražus, kad nepabodo žavėtis savimi veidrodyje ir klausinėti savo pavaldinių, ar yra kas nors gražesnis pasaulyje. Tai truko tol, kol vienas senukas pasakė karaliui apie gražią jaunystę, prekybininko iš Horasano sūnų. Karalius su savimi dovanomis vilioja jaunuolį iš Horasano, tačiau kelyje jis prarado grožį - juk prieš pat išvykdamas atrado, kad jauna žmona jam neištikima. Tačiau Indijoje jaunuolis liudija karališkosios sugulovės neištikimybę ir vėl sužydi su džiaugsmu, kad jis nėra vienintelis toks nelaimingas ir kvailas. Tada jis atskleidžia tiesą apie išdaviką ir karalių. Toliau drobė grįžta prie mums žinomos, tačiau „Scheherazade“prasideda ne nuo Sinbado istorijos. Apskritai kai kurios Claudia išverstos pasakos gali atrodyti nepažįstamos, o kai kurios - iškreiptos,jie turi skirtingus akcentus ir kitas detales. Na, o jei Ottas iš tikrųjų stengėsi kuo tiksliau išversti prasmę ir formą, tai Gallandas išpūtė Europą daug daugiau, nei iš pradžių buvo galima įsivaizduoti, ir mes turime visiškai atskirą literatūros paminklą - atidaromą Europos pasakų rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“mus, kaip europiečiai matė (nes labai norėjo pamatyti) musulmoniškus Rytus. Gal jam reikėtų patekti į sąrašą „Garsiausios literatūrinės klastotės, kurios beveik visi tikėjo esančios autentiškos“, pavyzdžiui, „Hitlerio dienoraščiai“. Lilith Mazikinair mes turime visiškai atskirą literatūros paminklą - Europos pasakų rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“, kuris mums atskleidžia, kaip europiečiai matė (nes labai norėjo pamatyti) musulmoniškus Rytus. Gal jam reikėtų patekti į sąrašą „Garsiausios literatūrinės klastotės, kurias beveik visi tikėjo esančios autentiškos“, pavyzdžiui, „Hitlerio dienoraščiai“. Lilith Mazikinair mes turime visiškai atskirą literatūros paminklą - Europos pasakų rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“, kuris mums atskleidžia, kaip europiečiai matė (nes labai norėjo pamatyti) musulmoniškus Rytus. Galbūt jis turėtų vadovauti „Garsiausių literatūrinių klastotių, kurių tikrumu tikėjo beveik visi“, tokių kaip „Hitlerio dienoraščiai“, sąrašui. Lilith Mazikina