„Aš myliu tave gyvenimą!“Buvo dainuojama populiarioje sovietinių laikų dainoje. Didžioji dauguma šiuolaikinių žmonių galėjo prenumeruoti šiuos žodžius. Tačiau daugelis paaiškintų, kad myli savo gyvenimą, draugus ir giminaičius, tiesiog „gerus žmones“, tačiau priešai ir kitos „piktosios dvasios“mielai „pamatytų tai kape“. Vienintelę išimtį galėjo padaryti tik tie, kuriems „gyvenimas nėra saldus“- iki noro ir pasirengimo priverstinai jį nutraukti. Tačiau visuomenė geriausiu atveju į tokius žmones žiūri su gailesčiu (o gydytojai yra pasirengę greitai hospitalizuoti psichiatrijos ligoninės „krizės“skyriuje) - ir Bažnyčia, bent jau, remiantis populiariuoju įsitikinimu, vienareikšmiškai smerkia tokią „neatleistiną nuodėmę“.
Tuo pačiu tikras krikščioniškos doktrinos požiūris į mirtį yra gana dviprasmiškas. Ne veltui vienas netradiciškai mąstantis teologas, 20 amžiaus pradžios religijos filosofas Vasilijus Rozanovas griežtai kritikavo krikščionybę, nurodydamas ją „mirties religijoms“- priešingai nei „gyvenimo religijoms“. Tačiau viena iš pagrindinių šios kategorijos nurodymo priežasčių nurodytas autorius svarstė konkretaus tikėjimo požiūrį į - kaip švelniai tariant? - „maksimalus seksualumo patenkinimas“, gyventojų dauginimasis ir kiti tokio pobūdžio dalykai. Filosofas pasipiktino bažnyčios rekomendacijomis dėl „susilaikymo“iškart po vestuvių, prieš komuniją, pasninko dienomis - ir kitais „panseksualizmo“pažeidimais, kaip šiuolaikinis, kritikas ir ištikimas Rozanovo draugas šią pasaulėžiūrą pavadino pasaulinio garso filosofu, egzistencialistu Nikolajumi Berdiajevu. Pagal pastarąjį,jo draugas mirė taikoje su Bažnyčia, prieš mirtį visa siela pajuto Prisikėlimo džiaugsmą …
Tačiau jei atidedame „panseksualinę“kritiką, temos „Bažnyčia ir mirtis“negalima trumpai paaiškinti. Viena vertus, pastarasis pripažįstamas blogiu. Taigi Šventajame Rašte tiesiogiai sakoma, kad „Dievas nesukūrė mirties“- ją iš tikrųjų sukūrė pats žmogus, patekęs į nuodėmę ir atitrūkęs nuo amžino gyvenimo su Dievu. Džiaugsmingos laiško apaštalo Pauliaus korintiečiams eilutės taip pat labai vienareikšmės šiuo klausimu.
„Kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi atgyja … Nes jis turi karaliauti, kol visus priešus pakiša po kojomis. Paskutinis sunaikintas priešas yra mirtis “(1 Kor 15, 22–26).
Bažnyčia didelę reikšmę teikia gyvenimo gerinimui ir kovai už jį. Maldos ir visos apeigos apie sveikatą užima reikšmingą liturginės praktikos dalį. Na, o Kristaus ir Jo pasekėjų stebuklų prisiminimas gydant ligonius ir net mirusiųjų prisikėlimas ypač daro įspūdį tiems, kurie klausosi Šventojo Rašto ir Gyvenimo.
Tuo pat metu bažnyčios praktikoje galima pastebėti dar vieną tendenciją, kylančią iš to, kad po šlovingo Kristaus prisikėlimo žemiškojo gyvenimo pabaiga nustojo būti liūdnas patekimas į tamsą už kapo, kaip tai buvo prieš šią reikšmingą akimirką. Dabar mirtis yra tik žmogaus asmens egzistavimo būdo pasikeitimas, laikinas jos sprendimas nuo kūno iki Visuotinio Prisikėlimo.
Tiesą sakant, tai yra esminis skirtumas tarp tikinčiųjų ir netikinčiųjų. Apaštalo Pauliaus laiške hebrajams yra įdomi frazė: „Kadangi vaikai yra kūno ir kraujo dalininkai, Kristus taip pat juos paėmė, norėdamas atimti iš jo galios, t. Y. Velnio, galią ir išlaisvinti tuos, kurie buvo vergija “(Žyd 2, 14–15). Daugelis šventų tėvų ir šiuolaikinių teologų šiuos žodžius aiškina taip: „Mes nusidedame, nes bijome mirties“.
Iš tiesų, gerai pagalvojus, daugelio Dievo įsakymų pažeidimų priežastys yra būtent mirties baimė, net jei ji nesąmoningai iracionali. Pavyzdžiui, žmonės, kurie mėgsta valgyti, užpildo skrandį, nutukdami ir manydami, kad tai tik dėl jų gero apetito. Tačiau apetitas čia tėra pseudoprotekcinė kūno reakcija į pasąmoninę mintį: „O jei rytojus alkis? Geriau valgyti ateičiai, kol galite, kitaip galite numirti “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nepasotinamas seksualinis instinktas, vedantis į nevykdymą, ištvirkavimą, svetimavimą ir kitas panašias nuodėmes, grindžiamas ta pačia baime: „O jei aš mirsiu ir neturėsiu laiko palikti palikuonių? Geriau paskubėti - ir pabandyti jų padaryti daugiau, spjauti į moralę “.
Netgi atsisakymą „pasukti kitą skruostą“, kuris paprastai laikomas drąsos ženklu, iš tikrųjų gali sukelti pasąmoninis bailumas: tas pats. Ne, verčiau atkeršysiu pažeidėjui stipriau “.
Taip, krikščionybė kalba ir apie „mirtingos atminties“poreikį. Tik teisingai įgyvendinus šią rekomendaciją, tikintieji veda prie priešingų rezultatų, nei nurodyta aukščiau. Juk tikinčiajam mirtis yra perėjimas į Amžinąjį gyvenimą, naujas jos gimimas. Todėl visos kitos bažnytinės šventės, išskyrus Jėzaus Kristaus, Dievo Motinos ir pranašo Jono Krikštytojo Gimimo atminimą, yra tam tikrų šventųjų mirties dienos. Geriau tiems, kurie gyvena, šis perėjimas būtų maksimaliai suderintas su Dievo meile, o ne su kritusio pasaulio socialinio darvinizmo dėsniais.
Todėl, jei tikrai tikintis žmogus kažko turėtų bijoti, tai ne pačios mirties, o jo nepasirengimo Amžinam gyvenimui. Tačiau pastarosios baimės dažnai objektyviai perdėtos: Viešpats savo malone pasiima žmogaus sielą tuo metu, kai tam yra didžiausias pasirengimas. Tai, deja, vis dar neatmeta nepakankamo pasirengimo - kurį Bažnyčia ir mirusiojo artimieji bando kompensuoti savo maldomis.
Apskritai tikintieji mirtį dažnai laiko ne tik būtinu etapu, bet netgi norimu rezultatu. Būdingi apaštalo Pauliaus žodžiai laiške filipiečiams. „Pasitikėdamas ir tikėdamasis, kad man nebus gėda niekuo, bet su visa drąsa, net ir dabar, kaip visada, Kristus bus išaukštintas mano kūne, ar tai būtų gyvenimas, ar mirtis. Nes gyvenimas man yra Kristus, o mirtis - nauda. Jei gyvenimas kūne duoda vaisių mano darbui, tai aš nežinau, ką pasirinkti. Mane traukia abu: aš noriu būti ryžtingas ir būti su Kristumi, nes tai yra nepalyginamai geriau; bet jums labiau reikia išlikti kūne. Ir aš užtikrintai žinau, kad pasiliksiu ir liksiu su jumis dėl jūsų sėkmės ir džiaugsmo tikėjime “(Fil 1, 19–24).
Ši frazė, ko gero, apima krikščionių laisvės kvintesenciją mirties atžvilgiu. Galima siekti gyvenimo su Kristumi, be kita ko, parodant tvirtą įsitikinimą, kad už žmogaus kapo laukia ne sunkūs kirminai, o daug geriau nei liūdna žemiškoji egzistencija. Ir jūs galite likti, kol Dievas duoda, ir žemiškame kūne - pirmiausia padėti kitiems. Ir tokiu būdu parodyti meilę ne tik jiems, bet ir Dievui, kuris, kaip matyti iš Mato evangelijos 25 skyriaus, „gyvena šiuose mažuose“, kenčia, vargsta, liūdi.
Vienintelis dalykas, kuris nerodomas krikščioniui, yra akivaizdi savižudybė, įžūli savidrausmė priverstinai nutraukiant jo gyvenimą. Juk per kiekvieną Didžiosios litanijos pamaldą tariami šie žodžiai: „Krikščioniškos mūsų pilvo mirtys yra neskausmingos, begėdiškos, taikios ir mes prašome jūsų malonaus atsakymo per paskutinį Kristaus teismą“. Kitas dalykas yra tai, kad daugeliui, net ir tiems, kurie reguliariai lankosi šventyklose, ši frazė skrenda į vieną ausį, o į kitą. Bet juk niekas netrukdo (o juo labiau - nedraudžia) klausytis ir sakyti šios maldos rimtai.
Ir pats Dievas nuspręs, ar esate pasirengęs susitikimui su Juo, ir labai trokšdamas žmogaus, jis netgi gali paspartinti šį susitikimą. Galų gale, deja, kasdienis nuoskaudų derinys ir nebuvimas tų, kuriems reikalinga tavo meilė, gali žemišką gyvenimą padaryti nepakeliamą. Nenuostabu, kad net šventasis teisusis Jobas, kai šėtonas, Dievo leidimu, po visų nelaimių ištiko jo kūną raupsais, prakeikė savo gimtadienį. Tačiau tuo pačiu metu ir toliau laiminama Dievas - ir tikima jo gerumu bei stiprybe.
Tačiau „Gyvenimo literatūroje“aprašoma daugybė pavyzdžių, kurie formaliai yra panašūs į savižudybę, tačiau vis dėlto ne tik nesikišo, bet, priešingai, tapo daugelio šventųjų kankinystės priežastimi. Pavyzdžiui, kai imperatorius Trajanas Romos centre pastatė keletą didelių krosnių, liepė jas uždegti ir pašaipiai pasiūlė vietiniams krikščionims netrukdyti policijai kratos, o mesti save į ugnį. Ir daugelis tikinčiųjų Kristumi, įskaitant Trajano dukterį Drosą, ryžtingai patvirtino savo tikėjimo nuoširdumą priimdami kankinio karūną. „Lives“yra daugybė pavyzdžių, kaip krikščioniškos merginos, norėdamos išvengti priekaištų, pačios nutraukė savo gyvenimą - arba išprovokavo priešus žudytis - tai taip pat tik prisidėjo prie jų skaičiavimo tarp kankinių būrio.
Baigiant pokalbį tokia subtilia tema, būtina patikslinti: kiekvienas asmuo turi visas aukščiau aprašytas „teises ir pareigas“, susijusias su mirtimi! Ta prasme, kad kiekvienas žmogus turi teisę pats nuspręsti. Žinoma, jis turi teisę melstis už artimo žmogaus gyvenimo pratęsimą, net jei jis pats prašo ankstyvos mirties - tarkime, būdamas giliai silpnoje ar sunkioje ligoje. Tačiau nusprendus, kad „mirtis bus geriausia išeitis“aplinkiniams, norint pagreitinti šią mirtį, tai jau nebe krikščioniška laisvė, o žiauri žmogžudystė.
Pabaigai linkime visiems savo skaitytojams daug metų - laimės ir Dievo meilės!
YURI NOSOVSKY