XVIII amžius nepasitikėjo tik magija, nes neaiški įsitikinimai yra tikro tikėjimo neturinčių sielų religija. Jėzaus Kristaus stebuklai buvo paneigti, o Comte de Saint-Germain buvo priskirtas prisikėlimui. Šis išskirtinis žmogus buvo paslaptingas teosofas, turėjęs Didžiojo kūrinio, deimantų ir brangakmenių gamybos paslapčių.
Galiausiai jis buvo socialus, galantiškas ir mandagus. Madame de Jeanly, mačiusi jį tais ankstyvaisiais metais beveik kasdien, sakė, kad net jo paveikslai iš brangiųjų akmenų paveiksluose turi natūralią ugnį ir blizgesį, kurio paslaptis negalėjo išsiaiškinti chemikai ir menininkai. Galima tik spėlioti, ar jam pavyko pritvirtinti šviesą ant drobės, ar tam jis panaudojo perlus ar kažkokią metalinę dangą.
Comte de Saint-Germain išpažino katalikų religiją ir su dideliu atsidavimu atliko jos apeigas. Tačiau buvo pranešimų apie įtartiną dvasių ir keistų vaiduoklių iškvietimą; jis taip pat sakė, kad turi amžinos jaunystės paslaptį. Ar tai buvo mistika, ar beprotybė? Jo kilmė nežinoma; kalbėjusiems susidarė įspūdis, kad jis gyveno daugelį amžių. Jis labai mažai kalbėjo apie viską, kas susiję su okultiniu mokslu, ir kai reikėjo pradėti, jis apsimetė nieko apie tai nežinantis. Jis pasirinko savo mokinius, reikalaudamas pasyvaus paklusnumo iš jų pusės, tada kalbėjo apie viešpatystę, į kurią jie buvo pašaukti, apie Melchisideko ir Saliamono viešpatystę, pašventinimo viešpatiją, kuri kartu yra ir kunigystė. - Būk pasaulio švyturys, - pasakė jis. - „Jei jūsų šviesa yra tik planetos šviesa,tu nebūsi niekas Dievo akyse. Aš palieku didybę už tavęs, žemiškasis yra tik jos šešėlis. Jūs kontroliuosite žvaigždžių judėjimą, o tie, kurie valdys karalystes, valdys jus “.
Šiuos pažadus, kurių tikroji prasmė buvo visiškai aiški slaptiems adeptams, anonimas paskelbė Vokietijos slaptųjų draugijų istorijos autorius ir liudija apie tam tikrą iniciacijos mokyklą, su kuria buvo susijęs Comte de Saint-Germain. Šios su juo susijusios detalės iki šiol nebuvo žinomos.
Comte de Saint-Germain gimė Lentmeritze, Bohemijoje, XVII amžiaus pabaigoje. Jis buvo arba vietinis, arba įvaikintas rozenkreiciečio sūnus, pasivadinęs „Comes Cabalicus“- kabalistų kompanionu, kurį grafo de Gabalio vardu išjuokė nelaimingasis abatas de Villaras. Sen Žermenas niekada nekalbėjo apie savo tėvą, tačiau tikėjo, kad jis vedė miško tremtį ir klajoklį, lydimas mamos. Tai tęsėsi septynerius metus. Simboliškai tai reiškė inicijavimą į magistro laipsnį. Jo motina buvo adeptų mokslas, o miškas buvo pasaulis, kuriame nebuvo tikros civilizacijos ir šviesos. Sen Žermeno principai buvo Rožės ir Kryžiaus principai, o savo šalyje jis sukūrė visuomenę, iš kurios pasitraukė, kai brolijoje, kuri buvo papildyta naujais Gnosio bendrininkais, ėmė laimėti anarchistinės doktrinos. Kai kurių šaltinių teigimu, jo broliai jį atmetė, netgi buvo įkalintas,į pilies Ruel bokštą. Kita vertus, madam de Jeanly sako, kad jis mirė Goldšteino kunigaikštystėje, nukentėjęs nuo jo paties žinių ir savo gyvenimo baisumų. Bet kokiu atveju yra patikimai žinoma, kad jis staiga paliko Paryžių, niekas nežino, kur jis išvyko, o jo palydovai jo nebeprisiminė. Asociacija, sukurta jo vardu „Saint-Jacquin“, virtusi „Saint-Joache“, tęsė veiklą iki revoliucijos, kurios metu ji iširo arba buvo pertvarkyta, kaip ir daugelis kitų. Pasakojama istorija yra brošiūroje prieš iluminizmą, ji yra ištraukta iš pranešimų iš Vienos ir, nors verta pakartoti, joje nėra nieko, kas būtų tiesa.tapti savo pačių žinių ir savo gyvenimo siaubo auka. Bet kokiu atveju yra patikimai žinoma, kad jis staiga paliko Paryžių, niekas nežino, kur jis išvyko, o jo palydovai jo nebeprisiminė. Asociacija, sukurta jo vardu „Saint-Jacquin“, virtusi „Saint-Joache“, tęsė veiklą iki revoliucijos, kurios metu ji iširo arba buvo pertvarkyta, kaip ir daugelis kitų. Pasakojama istorija yra brošiūroje prieš iluminizmą, ji ištraukta iš žinučių iš Vienos ir, nors verta pakartoti, joje nėra nieko, kas būtų tiesa.tapti savo pačių žinių ir savo gyvenimo siaubo auka. Bet kokiu atveju yra patikimai žinoma, kad jis staiga paliko Paryžių, niekas nežino, kur jis išvyko, o jo palydovai jo nebeprisiminė. Asociacija, sukurta jo vardu „Saint-Jacquin“, virtusi „Saint-Joache“, tęsė veiklą iki revoliucijos, kurios metu ji iširo arba buvo pertvarkyta, kaip ir daugelis kitų. Pasakojama istorija yra brošiūroje prieš iluminizmą, ji ištraukta iš pranešimų iš Vienos ir, nors verta pakartoti, joje nėra nieko, kas atitiktų tikrovę.toliau veikė iki revoliucijos, kurios metu ji iširo arba buvo transformuota, kaip ir daugelis kitų. Pasakojama istorija yra brošiūroje prieš iluminizmą, ji ištraukta iš žinučių iš Vienos ir, nors verta pakartoti, joje nėra nieko, kas būtų tiesa.toliau veikė iki revoliucijos, kurios metu ji iširo arba buvo transformuota, kaip ir daugelis kitų. Pasakojama istorija yra brošiūroje prieš iluminizmą, ji ištraukta iš žinučių iš Vienos ir, nors verta pakartoti, joje nėra nieko, kas būtų tiesa.
„Pagal jūsų pateiktą informaciją gavau nuoširdų sveikinimą iš MNZ, kuriam jau buvo pranešta apie mano atvykimą. Jis labai pritarė armonikai. Jis pirmiausia kalbėjo apie išbandymus, bet aš nieko apie tai nesupratau. Vakar vakare palydėjau jį į kaimo dvarą, kurio žemė graži. Šventyklos, grotos, kaskados, labirintai, urvai yra žavėtini, tačiau visa tai supanti išskirtinai aukšta siena man tikrai nepatiko, nors už jos yra nuostabi prospektas … MNZ prašymu su savimi atsinešiau armoniką, kad galėčiau keletą kartų ją groti. minučių nurodytoje vietoje ir gavus sąlyginį signalą. Vizitas sode baigėsi, jis nuvedė mane į kambarį priešais namą ir ten, menkai dingstamas, beveik iškart išėjo. Buvo labai vėlu, jis negrįžo, mane apėmė silpnumas ir noras miegoti,kai staiga prie namo pravažiavo keli vežimai. Atidariau langą, bet nieko nemačiau ir buvau sugluminta paslaptingų svečių šnabždesių. Miegas užvaldė mane, o po valandos mane pažadino tarnas, kuris buvo pasiųstas už mane. Jis labai greitai ėjo priešais mane, aš jį sekiau automatiškai. Staiga išgirdau ragų garsus, sklindančius iš urvo gilumos. Tą akimirką aš praradau savo gidą ir, eidamas ta linkme, iš kurios sklido triukšmas, pamačiau laiptus, vedančius į požemį, iš kurio išgirdau giedant laidotuves ir pamačiau kūną atvirame karste.kuris atėjo iš urvo gilumos. Tą akimirką aš netekau gido ir, eidamas link to, iš kurio sklido triukšmas, pamačiau laiptus, vedančius į požemį, iš kurio girdėjau giedant laidotuves ir pamačiau kūną atvirame karste.kuris atėjo iš urvo gilumos. Tą akimirką aš praradau savo vadovą ir, eidamas link to, iš kurio sklido triukšmas, pamačiau laiptus, vedančius į požemį, iš kurio išgirdau giedant laidotuves ir pamačiau kūną atvirame karste.
Vienoje pusėje stovėjo žmogus, apsivilkęs krauju baltą chalatą, man atrodė, kad jo dešinėje rankoje atidaryta gysla. Visi susirinkusieji, išskyrus jo padėjėjus, buvo su ilgais juodais chalatais su ištrauktais kardais rankose. Savo siaubu pamačiau, kad įėjimas į požemį buvo uždraustas žmogaus kaulais. Šią niūrią patalpą apšvietė tik degančio alkoholio liepsna.
Nežinodama, ar galiu rasti savo vadovą, nuskubėjau ir radau jį ieškantį manęs už kelių žingsnių. Jo akys buvo kankinamos; Griežtai paėmęs mano ranką, jis patraukė mane į nuošalų sodą. Daugybė lempų skleidė spindesį, krentančio vandens čiurlenimas, mechaninių lakštingalų giedojimas ir visur sklindantys aromatai jaudino mano vaizduotę. Atsidūriau už gausiai dekoruoto žalio paviljono, buvo įvestas žmogus, kurį mačiau karste požemyje. Tuo metu gavau signalą žaisti. Vyras atjojo, kai tik paliečiau armoniką, ir paklausė: "Kur aš, kokie tai garsai?" Džiaugsmo šūksniai, lydimi trimitų ir cimbolų, buvo jo atsakymas. Visi pakėlė rankas ir pasitraukė į sodo gilumą, greitai dingo iš akių. Rašydamas šias eilutes vis dar esu labai susijaudinęs ir jei nebūčiau įpratęs pasiimti užrašų vietoje,Aš visa tai laikyčiau svajone “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Labiausiai nepaaiškinama šios istorijos dalis yra apie tai nežinantis asmuo, kalbantis apie įvykį. Kaip asociacija taip rizikavo atskleisti savo paslaptis, lieka neatsakyta; pats sakramentas yra lengvai paaiškinamas. Senųjų rozenkreiciečių pasekėjai, po truputį keisdami savo pirmtakų griežtus hierarchinius metodus inicijuodami, tapo mistine sekta ir uoliai išpažino magiškas tamplierių doktrinas, dėl ko jie pradėjo save laikyti vieninteliais paslapčių, Jono evangelijos, saugotojais. Jie vertino šios Evangelijos tekstą kaip alegorinį ritualų, apibūdinančių visišką iniciaciją, sekos aprašymą ir manė, kad Kristaus istorija turi būti įgyvendinta kiekvieno adepto asmenybėje. Be to, jie tikėjo, kad Išganytojas, užuot palaidotas Juozapo iš Arimatėjos,grįžo į gyvenimą Šv. Jonas. Tokią paslaptį jie paskelbė ragų ir armonikos garsais. Kandidato buvo paprašyta paaukoti savo gyvybę ir jis buvo kraujuojamas, todėl jis apalpo. Apalpimas simbolizavo mirtį, o kai neofitas atgavo sąmonę, šis prisikėlimas buvo džiaugsmingai sutiktas. Daugelis tikėjo, kad vyksta tikras prisikėlimas ir jie įgyja nemirtingumą.
„Saint-Jacquin“sekta buvo gnostikų ordinas, pasinėręs į žavesio magijos iliuziją; jo ištakos buvo Rozenkreicių ir Tamplierių mokymai, o jo vardas buvo vienas iš dviejų žodžių - Jacinas ir Boazas, parašytas ant dviejų pagrindinių Saliamono šventyklos stulpų. Hebrajų kalba žodžio Jacin pradinė raidė yra Yod, šventoji hebrajų abėcėlės ir vardo Jehova raidė: šis dieviškasis vardas nuo profano buvo paslėptas vardu Jacin, arba tada Saint-Jacquin. Ordino nariai buvo teosofai, atsidavę teurginiams procesams.
Viskas, kas pasakyta apie paslaptingąjį Comte de Saint-Germain, patvirtina mintį, kad jis buvo kvalifikuotas gydytojas ir patyręs chemikas. Teigiama, kad jis moka legiruoti deimantus be jokio pėdsako; galėtų patobulinti akmenis, kad padidintų jų vertę. Tas kvailas anonimas, kurį jau citavome, pateikia laišką, kuriame ragina jus tikėti, tačiau neigia, kad jis padarė auksą, tarsi nesuprasdamas, kad sugebėjimas kurti brangakmenius yra vienodai svarbus. Sen Žermenas taip pat išrado, anot to paties autoriaus, deimantų padidinimo ir vario apdirbimo metodą. Tokios aplinkybės verčia mus pamiršti, kad Sen Žermenas pažinojo karalienę Kleopatrą. Jis buvo mandagus ir galantiškas, mylėjo vaikus ir visus stebino žaidimais ir pokštais, buvo tamsiaplaukis ir trumpas, rengėsi gausiai ir skoningai. Buvo kalbama, kad jis dažnai bendrauja su Liudviku XV,kuris pasidalino savo aistra brangakmeniams. Gali būti, kad šis dvariškių valdomas ir malonumams pasiduodantis monarchas parodė smalsumą, o ne rimtą susidomėjimą mokslu, pakviesdamas Sen Žermeną į privačią auditoriją. Grafas tuo metu buvo madingas, ir kadangi jis atrodė patrauklus ir jaunas Metuzaliejus, mokėjęs sujungti dvariškių apkalbas su teosofo ekstazėmis, kai kuriuose būreliuose sukėlė pyktį, tačiau netrukus kiti vizionieriai buvo nustumti į šalį. Tai yra pasaulis.bet netrukus nustūmė kiti vizionieriai. Tai yra pasaulis.bet netrukus nustūmė kiti vizionieriai. Tai yra pasaulis.
Sakoma, kad Sen Žermenas yra ne kas kitas, o paslaptingasis Alphotas, dar vieno paslaptingo adepto, su kuriuo mes dar nesame susitikę, mokytojas; jis nešė kabalistinį pavadinimą „Aharatas“.
Nors Paryžiuje Comte Saint-Germain patiko tokia sėkmė, kitas paslaptingas adeptas klajojo po pasaulį, rinkdamas apaštalus Hermio filosofijai. Šis alchemikas pasivadino Laskaru ir teigė esąs graikų archimandritas, renkantis išmaldas vienuolynui. Tuo pačiu metu, užuot reikalavęs pinigų, Laskaras, atrodo, nudrožė savo kelius auksu ir visur paliko kelyje savo pėdsakus. Jis pasirodė netikėtai ir kiekvieną kartą „nauju pavidalu: vienur jis buvo senas žmogus, kitur - dar jaunas. Jis pats viešai negamino aukso, tačiau privertė tai daryti savo mokinius, kuriems paliko tam tikrus pasiruošimus. Yra daug patikimų pasakojimų apie šiuos Laskaro mokinių atliktus keitimus. Louisas Figieras savo darbe apie alchemikus nekelia jų realybės ir svarbos klausimo. Fizikai nėra nieko svarbesnio už faktus,ir jie leidžia mums daryti išvadą, kad Filosofo akmuo nėra svajonių vaisius, jei okultizmo, senovės mitologijos ir rimtų visų laikų žmonių tyrimų legendos objektyviai nustato jo realų egzistavimą. Šiuolaikinis chemikas, nebijojęs paskelbti savo paslapties, aukso gamybą iš sidabro pasiekė naudodamas destruktyvų procesą, o naudojamas sidabras aukse atgamina ne daugiau kaip dešimtadalį savo vertės. Vis dėlto Agrippa, negavęs universalaus tirpiklio, vis dėlto pasisekė labiau nei mūsų chemikas, nes jis gavo auksą už ekvivalentišką kainą, naudojamą procese naudojamam sidabrui, todėl nieko neprarado darbe, jei su gamtos paslapčių tyrimai gali būti siejami su praradimo samprata.jei okultizmo, senovės mitologijos ir rimtų visų laikų žmonių tyrimų legendos gana objektyviai nustato jo realų egzistavimą. Šiuolaikinis chemikas, nebijojęs paskelbti savo paslapties, aukso gamybą iš sidabro pasiekė naudodamas destruktyvų procesą, o naudojamas sidabras aukse atgamina ne daugiau kaip dešimtąją savo vertės. Vis dėlto Agrippa, negavęs universalaus tirpiklio, vis dėlto pasisekė labiau nei mūsų chemikas, nes jis gavo auksą už kainą, lygią procese naudojamam sidabrui, todėl nieko neprarado darbe, jei su gamtos paslapčių tyrimai gali būti siejami su praradimo samprata.jei okultizmo, senovės mitologijos ir rimtų visų laikų žmonių tyrimų legendos gana objektyviai nustato jo realų egzistavimą. Šiuolaikinis chemikas, nebijojęs paskelbti savo paslapties, auksą iš sidabro pasiekė per destruktyvų procesą, o naudojamas sidabras aukse atgamina ne daugiau kaip dešimtadalį savo vertės. Vis dėlto Agrippa, negavęs universalaus tirpiklio, vis dėlto pasisekė labiau nei mūsų chemikas, nes jis gavo auksą už ekvivalentišką kainą, naudojamą procese naudojamam sidabrui, todėl nieko neprarado dirbdamas, jei su gamtos paslapčių tyrimai gali būti siejami su praradimo samprata. Šiuolaikinis chemikas, nebijojęs paskelbti savo paslapties, aukso gamybą iš sidabro pasiekė naudodamas destruktyvų procesą, o naudojamas sidabras aukse atgamina ne daugiau kaip dešimtadalį savo vertės. Vis dėlto Agrippa, negavęs universalaus tirpiklio, vis dėlto pasisekė labiau nei mūsų chemikas, nes jis gavo auksą už ekvivalentišką kainą, naudojamą procese naudojamam sidabrui, todėl nieko neprarado dirbdamas, jei su gamtos paslapčių tyrimai gali būti siejami su nuostolių samprata. Šiuolaikinis chemikas, nebijojęs paskelbti savo paslapties, aukso gamybą iš sidabro pasiekė naudodamas destruktyvų procesą, o naudojamas sidabras aukse atgamina ne daugiau kaip dešimtadalį savo vertės. Vis dėlto Agrippa, negavęs universalaus tirpiklio, vis dėlto pasisekė labiau nei mūsų chemikas, nes jis gavo aukso už ekvivalentišką kainą, naudojamą procese naudojamam sidabrui, todėl nieko neprarado dirbdamas, jei su gamtos paslapčių tyrimai gali būti siejami su praradimo samprata.nei mūsų chemikas, nes jis gavo aukso už kainą, lygią procese naudojamam sidabrui, ir todėl nieko neprarado dirbdamas, jei nuostolių sąvoka gali būti siejama su gamtos paslapčių tyrinėjimu.nei mūsų chemikas, nes jis gavo aukso už kainą, lygią procese naudojamam sidabrui, ir todėl nieko neprarado dirbdamas, jei nuostolių sąvoka gali būti siejama su gamtos paslapčių tyrinėjimu.
Tyrimai, kurie buvo nukreipti į absoliučios filosofijos pažinimą, bet virto metalų transformacija, nutraukė su Laskaro vardu siejamą propagandą; hermetiškų knygų tyrimas leido sužinoti apie kabalą. XVIII a. Iniciatoriai tikėjo, kad atėjo laikas nustatyti naują hierarchiją, kaip kai kurie manė, arba sukurti naują socialinę tvarką, pagrįstą lygybe, kaip tikėjo kiti. Slaptosios draugijos siuntė savo pasekėjus visame pasaulyje sujudinti visuomenės nuomonę. Po „Saint-Germain“ir „Lascar“atėjo Mesmeris, o po jo - „Cagliostro“. Bet jie nepriklausė tai pačiai mokyklai: Sen Žermenas buvo šviesuolių teosofų ambasadorius, o Laskaras - filosofas, susijęs su Hermio tradicijomis. Cagliostro buvo tamplierių agentas ir norėjo, kaip matyti iš jo pranešimo Londono masonams, pastatyti Amžinojo šventyklą. Kaip ir tamplieriai„Cagliostro“buvo siejamas su juodosios magijos praktika ir lemtingu mokslu apie dvasių iškvietimą. Jis atpažino praeitį ir dabartį, numatė ateities įvykius, atliko stebuklingus vaistus ir bandė padaryti auksą. Jis pristatė naują ritualą, pavadintą „Egipto masonas“ir bandė atkurti mistinį Izidės kultą. Apsirengęs kaip Tėbių sfinksas, jis vadovavo naktiniams susirinkimams salėse, papuoštose hieroglifais ir apšviestomis deglais. Jo kunigės buvo jaunos mergaitės, kurias jis vadino balandžiais. Jis privertė juos į ekstazę pasitelkdamas hidromantiją, kad priverstų juos pranašauti, nes vanduo yra puikus laidininkas ir puiki terpė Astralinei šviesai, ką įrodo miražai jūroje ir debesyse.atliko stebuklingus vaistus ir bandė padaryti auksą. Jis pristatė naują ritualą pavadinimu „Egipto masonas“ir bandė atkurti mistinį Izidės kultą. Apsirengęs kaip Thebano sfinksas, jis vadovavo naktiniams susirinkimams salėse, papuoštose hieroglifais ir apšviestomis deglais. Jo kunigės buvo jaunos mergaitės, kurias jis vadino balandžiais. Jis privertė juos į ekstazę pasitelkdamas hidromantiją, kad priverstų juos pranašauti, nes vanduo yra puikus laidininkas ir puiki terpė Astralinei šviesai, ką įrodo miražai jūroje ir debesyse.atliko stebuklingus vaistus ir bandė padaryti auksą. Jis pristatė naują ritualą, pavadintą „Egipto masonas“ir bandė atkurti mistinį Izidės kultą. Apsirengęs kaip Tėbių sfinksas, jis vadovavo naktiniams susirinkimams salėse, papuoštose hieroglifais ir apšviestomis deglais. Jo kunigės buvo jaunos mergaitės, kurias jis vadino balandžiais. Jis privertė juos į ekstazę pasitelkdamas hidromantiją, kad priverstų juos pranašauti, nes vanduo yra puikus laidininkas ir puiki terpė Astralinei šviesai, ką įrodo miražai jūroje ir debesyse.papuoštas hieroglifais ir apšviestas deglais. Jo kunigės buvo jaunos mergaitės, kurias jis vadino balandžiais. Jis privertė juos į ekstazę pasitelkdamas hidromantiją, kad priverstų juos pranašauti, nes vanduo yra puikus laidininkas ir puiki terpė Astralinei šviesai, ką įrodo miražai jūroje ir debesyse.papuoštas hieroglifais ir apšviestas deglais. Jo kunigės buvo jaunos mergaitės, kurias jis vadino balandžiais. Jis privertė juos į ekstazę pasitelkdamas hidromantiją, kad priverstų juos pranašauti, nes vanduo yra puikus laidininkas ir puiki terpė Astralinei šviesai, kaip įrodo miražai jūroje ir debesyse.
Akivaizdu, kad Cagliostro buvo Mesmerio sekėjas ir kaip mediumas turėjo raktą į mediumistinius reiškinius. Jam nepaprastai pasisekė, visur, kur buvo galima pamatyti jo biustą su užrašu „Dieviškasis Cagliostro“, be abejo, buvo galima numatyti entuziazmą - jis virto intrigantu ir aferistu, suviliojęs savo žmoną, piktadarę, kurios romėnų inkvizicija parodė gailestingumą, pasmerkdama jį gyvenimui. išvada. Jis buvo areštuotas, įvyko teismo procesas, o jo prokurorai paskelbė tai, kas jiems atrodo tinkama teismo posėdžių protokoluose. Tuo tarpu revoliucija atėjo ir „Cagliostro“buvo užmiršta.
Šis adeptas jokiu būdu negali būti ignoruojamas Magijos istorijoje; jo antspaudas yra toks pat reikšmingas kaip Saliamono antspaudas ir kalba apie jo inicijavimą į aukščiausias mokslo paslaptis. Pagal kabalistinę Aharato ir Alfoto vardų interpretaciją jie išreiškia pagrindines Didžiojo Arkano ir Didžiojo Kūrinio savybes. Tai gyvatė, smogta strėle ir žyminti Aleph raidę, simbolį, jungiantį aktyvų ir pasyvų, dvasią ir gyvenimą, valią ir šviesą. Ši strėlė priklauso Apolonui, o gyvatė yra mitinis pitonas, žalias hermetinės filosofijos drakonas,
Laiškas Aleph išreiškia subalansuotą vienybę. Šis pantaklas įvairiomis formomis buvo atgamintas senovės magijos talismanuose; kartą gyvatę pamatė Heros povas, povas su karališkąja galva ir įvairiaspalviu uodega. Tai šviesos sklaidos emblema, tai Magnum Opus paukštis, jo vainikas spindi auksu. Vėliau vietoj povo buvo pavaizduotas baltas avinėlis, jaunas saulėtas avinėlis, nešantis kryžių. Kaip matyti iš Ruano freskų, povas, avinas ir gyvatė turėjo tą pačią hieroglifinę reikšmę - tai yra pasyvus principas ir tai yra Heros skeptras. Kryžius ir rodyklė žymi ištirpusio aktyvųjį principą, valią, magišką veiksmą, koncentraciją. Šių dviejų principų sąjunga yra visuotinė pusiausvyra. Puikus arkanas, puikus darbas, Iakino ir Boazo pusiausvyra. Raidės LPD, lydinčios šį skaičių, reiškia laisvę, jėgą, pareigą, taip pat šviesą, proporciją, santarvę; arba Įstatymas, principas, teisė. Masonai pakeitė raidžių tvarką į L /. D /. P /. (Liberte de Penser), minties laisvė. Užrašydami juos ant simbolinio tilto. Neišmanantiems žmonėms šie laiškai buvo aiškinami kaip prieigos laisvė (Liberte de Passer). Pranešimuose apie Cagliostro persekiojimą sakoma, kad jo apklausa atskleidė kitą prasmę - lotynišką Lilia destrue pedibus: lelijos trypiamos po kojomis. Patvirtinant šią versiją galima paminėti XVI ar XVII amžiaus masonų medalį, vaizduojantį kardu užmuštų lelijų krūmą, ant kurio užrašyta „Kerštas duos derlių“. Tarp Cagliostro suteiktų titulų buvo ir Didžiojo koptų vardas, o jo doktrina nešė moralinio ir fizinio atgimimo idėjas. Didysis koptas pateikė tokias moralinio atgimimo taisykles: „Su Moze turite lipti į Sinajaus kalną; turite praeiti Kalvariją; turite lipti į Taborą ir su Ilja sustoti prie Karmelio. Jūs turite pastatyti savo koplyčią kalno viršūnėje. Jame turėtų būti trys sparnai ar patalpos, visi jie turėtų būti sujungti kartu ir trijų aukštų centre. Pirmame aukšte turėtų būti užkandinė. Virš jo turėtų būti kambarys su dvylika dėžių prie sienų ir viena centre; tai bus miego ir svajonių vieta. Viršutinis kambarys turi būti kvadratinis ir turėti po keturis langus kiekvienoje sienoje. Tai bus šviesos kambarys. Ten vienumoje reikia melstis keturiasdešimt dienų ir miegoti keturiasdešimt naktų dvylikos mokytojų miegamajame. Tada turite gauti septynių genijų parašus ir pentagramą, užrašytą ant Mergelės pergamento gabalo. Šis niekam nežinomas ženklas išgelbės jį gavusįjį. Tai slaptas simbolis, užrašytas ant balto akmens, paminėtas jauniausio iš dvylikos meistrų pranašystėse. Tavo dvasią nušvies dieviška ugnis, o tavo kūnas taps tyras,kaip vaiko kūnas. Jūsų įžvalga bus beribė, o jėgų padidės, turite įsitraukti į absoliučią ramybę, kuri yra nemirtingumo pradžia: jums bus galima pasakyti teisingai ir be jokio pasididžiavimo: „Aš esu toks, koks esu“.
Ši mįslė reiškia, kad norint pasiekti moralinį atgimimą, transcendentinė kabala turi būti tiriama, suprantama ir realizuojama. Trys kambariai simbolizuoja fizinio gyvenimo, religinio įkvėpimo ir filosofinės šviesos sąjungą; dvylika meistrų yra puikus atradėjas, kurio simbolius reikia suprasti; septynių genijų parašai reiškia Didžiosios Arkanos regėjimą. Apskritai, visa tai yra alegorika ir kalbama ne tik apie statybos klausimus, bet apie masonų statytą šventyklą Jeruzalėje.
Dabar pereikime prie fizinio atgimimo paslapties, kurią galima pasiekti pagal okultinį Didžiojo koptų receptą, atsiskyrus keturiasdešimčiai dienų, kuri turi būti vykdoma kas penkiasdešimt metų, pradedant nuo gegužės mėnulio pilnaties, tik vieno tikėjimo kupino asmens draugijoje. Per keturiasdešimt dienų reikia laikytis pasninko, geriant gegužinę rasą, surinktą iš kviečių gemalų su gryno balto drobės gabalėliu, ir valgant jaunas minkštas žoleles. Valgis turėtų prasidėti taure rasos ir baigtis duonos gabalėliu. Septynioliktą dieną reikia lengvai nuleisti kraują. Po to azoto balzamą reikia paruošti ir gerti ryte ir vakare, pradedant šešių lašų doze ir didinant po du lašus per parą iki trisdešimt antros dienos pabaigos. Kitos dienos aušroje vėl reikia lengvai kraujuoti ir tada eiti miegoti iki keturiasdešimtos dienos pabaigos.
Pirmą kartą pabudę po flebotomijos, paimkite pirmąją universalaus vaisto granulę. Po trijų valandų alpimo būrimo prasidės traukuliai, prakaitavimas ir nevirškinimas, todėl reikės pakeisti lovą ir patalynę. Čia reikia suvalgyti gabalėlį liesos mėsos su ryžiais, tada paimti valerijoną, verveną, balzamą. Kitą dieną išgerkite antrą universalaus vaisto granulę kartu su sieros auksu. Kitą dieną išsimaudykite šiltoje vonioje. Trisdešimt šeštą dieną išgerkite taurę egiptietiško vyno, o trisdešimt septintą dieną paimkite trečiąją ir paskutinę nuosėdas. Vėliau pailgės miegas, kurio metu atnaujinami plaukai, dantys, nagai ir oda. Trisdešimt aštuntą dieną išsimaudykite kitoje šiltoje vonioje su aromatinėmis žolelėmis iš tų, kurios buvo naudojamos maistui. Trisdešimt devintą dieną paimkite dešimt lašų Aharato eliksyro į du šaukštus raudonojo vyno. Procedūros baigiasi keturiasdešimtą dieną, o senas žmogus bus grąžintas į jaunystę.
Atlikdamas tokias procedūras, Cagliostro tariamai pratęsė savo gyvenimą keliais šimtmečiais. Galima pastebėti, kad tai buvo nemandalumo vonių variacija, kurią naudojo Menandro gnostikai. Nežinia, ar Cagliostro jais rimtai tikėjo. Tai įmanoma: prieš teismą jis parodė tvirtumą ir proto buvimą, pareiškė esąs katalikas, kuris gerbia popiežių kaip aukščiausią bažnyčios hierarchijos vadovą. Kalbėdamas apie okultinius mokslus, jis atsakė paslaptingai, o kai kaltinimai tapo absurdiški, kaltintojams pasakė, kad jie neturi pagrindo jį persekioti. Jie piktinosi ir paprašė išvardyti septynias mirtinas nuodėmes. Jis įvardijo geismą, godumą, pavydą, apgaulę ir tingumą; jie jam priminė, kad jam trūko pasididžiavimo ir baimės. Į tai kaltinamasis atsakė: "Atleisk, aš jų neminėjau, tik bijodamas tuo tave įžeisti".
Jis buvo nuteistas mirties bausme, kuri vėliau buvo pakeista įkalinimu iki gyvos galvos. Kalėjimo pilyje Cagliostro norėjo prisipažinti, o jis pats pasirinko kunigą, kurio figūra ir veido spalva buvo tokia pati kaip ir jo. Išpažinėjas jį aplankė ir išėjo nustatytu laiku. Po kelių valandų įkalinimo įstaiga įėjo į kamerą ir rado pasmaugto vyro kūną su „Cagliostro“drabužiais. Pats kunigas daugiau niekada nebuvo matytas. Mėgstantys stebuklą tikina, kad Didysis koptas šiandien gyvena Amerikoje, būdamas pagrindinis ir nematomas valgyklos tikinčiųjų pontifikas.
Eliphas Levi