Tokio istorinio ir kultūrinio reiškinio paaiškinimas yra pagoniškų įsitikinimų aiškinimas, kuris verčiasi tuo, kad kažkada žmogus norėjo „valdyti ir valdyti viską“, tuo pačiu ignoruodamas šventąjį Motinos Žemės vidurių turtą - Esmę, kuri anksčiau rūdos ir molio sankaupas šalino „pagal savo nuožiūra. “
Remiantis pagonių įsitikinimais, senovės amatininkai - „bozoteriai“šiuo atveju kėsinosi į „ištakas“, kurios dar ilgai po jų ir toliau buvo laikomos šventvagyste. Tačiau „ugnies lordai“, nors ir laikėsi atskirai nuo visuomenės, niekada tam neprieštaravo - kalvių ir keramikų gaminiai Rusijoje visada buvo labai paklausūs.
Nuo pagonybės iki Budulių
Žemiškų „ugnies meistrų“- keramikų ir kalvių statuso dviprasmiškumą XX a. Moksliškai pirmą kartą bandė įrodyti rumunų, prancūzų ir amerikiečių filosofas bei religijotyrininkas Mircea Eliade. Net žemiškosios rūdos buvo „apkaltintos tamsiu sakralumu“. Eliade palygino visuomenės pažangos apraiškas ankstyvosiose jos vystymosi stadijose, išreikštas metalų rūdos gavyba ir tolesniu apdorojimu, su dirbtiniu nėštumo nutraukimo procesu arba moters (Cezario pjūvio) operacija moteriai (Motina Žemė, kuri pati būtų sutvarkiusi savo turtus).
Eliade'as tikėjo, kad pagonių lydymo krosnys simbolizuoja dirbtinę gimdą, kurioje bręsta rūdos ir tada iš jos gimsta kažkas iš pradžių piktybiško, tabu. Tik renegatas, atstumtasis turėtų elgtis su „tuo“- toks „akušeris“, pasak istoriko, buvo kalvis, kuris, kaip ir šamanas, ir vaistininkas, ir burtininkas, kažkada buvo priskirtas prie „ugnies meistrų“. Jie buvo svetimi - juos buvo galima gerbti, bet kartu jie galėjo bijoti, vengti, niekinti. Tačiau panieka pirmiausia buvo grindžiama pavydo jausmu - maži, pikti žmonės suprato, kad dėl savo nevertingumo jie niekada nepasieks tokio pat įgūdžių lygio, kokį turėjo senovės profesionalai - kalviai ir keramikai. Tai patvirtina archeologiniai kasinėjimai - šimtmečių senumo moliniai indai ir metaliniai peiliukai, kilę nuo Kulikovo mūšio, kartais atrodo taip,kad ir dabar jie užsiima verslu.
Pažymėtina, kad tikriausiai įvyko kalvių-keramikų susvetimėjimas, „neliečiamumas“Rusijos istorijoje. Nors ne klasikine šio termino prasme - kalviai ir keramikai Rusijoje niekada nepriklausė parijai. Kūrėjo-nusidėjėlio, „ugnies šeimininko“įvaizdžio ambivalencija netgi buvo įkūnyta meno kūriniuose.
Prisiminkime nuostabų sovietinį filmą „Čigonas“, kur Dono kalvį Budulai Romanovą vaidino Mihai Volontiras. Budulaya kalvė yra pakraštyje, o pats čigonas yra svetimas, o ne vienas iš jo kaimiečių. Net jo sunki meilė Klavdia (o paskui ir jo paties sūnus) į sunkų kalvio darbą žiūri slapta, Budulo nepastebimai - kaip į tam tikrą sakramentą, prie kurio neišmanėliai negali atvirai prisijungti.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Gal jiems tai nepatiko, bet labai reikėjo
Savo tyrime Mircea Eliade pateikia įrodymų, kad senovėje kalviai ir keramikai buvo kūrybiškai integruoti su kitomis asmenybėmis, kurios turėjo šamaniškų sugebėjimų, taip pat vokalines, instrumentines ir poetines dovanas. Galbūt taip ir buvo, tačiau ši prielaida neprieštarauja istorinėms realijoms, liudijančioms kalvio ir keramiko profesijų prestižą.
Kalviai Rusijoje buvo bene populiariausi amatininkai. Nėra nė vienos žinomos rusų liaudies pasakos, kur kalvis būtų neigiamas veikėjas (taip pat ir keramikas). Beveik visi metaliniai daiktai, kuriuos reikia termiškai apdoroti ir naudojami kasdieniame gyvenime, ūkyje ir karinėse operacijose, nuo neatmenamų laikų buvo suklastoti profesionalių kalvių. Net žirgai, pagrindinė daugelio šimtmečių transporto priemonė, buvo apjuosta jais.
Geras kalvis (kaip keramikas) visada turėjo geras pajamas ir galėjo išlaikyti savo šeimą. Jei jie patys vengė „ugnies šeimininko“, jie niekada nepraleido pro jo aukštos kokybės prekes ir kaskart jas grąžino šimteriopai.
Nikolajus Syromjatnikovas