Rusijos ir Indijos tautos ritualai ir papročiai taip pat turi tam tikrą panašumą. Dabar galime drąsiai teigti, kad jie remiasi senovės arijų tradicija. Taigi, indų mokslininkas R. Pandey, aprašydamas induistų laidojimo apeigas, mini nendrių pluoštą, kuris „akivaizdžiai tarnauja kaip velionio valtis“[1].
Šis nendrių ryšulys simbolizavo laivą, plaukiantį tarp realybės pasaulio ir „tos šviesos“:
Už vežimo, kuris, o berniuk, Jūs sukote iš įkvėpimo
Po jos skandavo giesmė:
Iš čia jis buvo įdėtas į laivą [2].
Kai kurie arijų laidotuvių apeigų elementai buvo išsaugoti iki 20 amžiaus pradžios tarp Grebeno kazokų Trejybės apeigose „paleidžiant laivus“palei Tereką. Laivas buvo pastatytas ilgai prieš atostogas. Grebenskajos kaime jis buvo panašus į stalą. Į laivą jie dėdavo įvairaus maisto, pats laivas būdavo papuoštas juostelėmis ir nosinėmis, o paskui visas kaimas buvo išnešamas į Terekus, lydint procesiją su daina „Kaip buvo per jūrą, per jūrą“apie mažą laivą. Laivo juostelės buvo rankšluosčio pakaitalas - kelio į pomirtinį pasaulį simbolis. Pasak kazokų, ši apeiga palaikė ryšį su savo protėviais, esančiais kitame pasaulyje [3].
Ahmedas ibn-Fadlanas labai išsamiai aprašė Rusijos laidotuves savo „Užraše“:
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Vargšui jie padaro mažą laivą, įdeda jį ten ir sudegina; iš turtingo vyro jie surenka jo turtą ir suskirsto jį į tris dalis: trečią atiduoda šeimai, už trečdalį nupjauna drabužius ir už trečdalį perka karštą gėrimą, kurį geria tą dieną, kai mergina nusižudo ir sudega kartu su savo šeimininku dieną, paskirtą jo deginimui ir atėjus mergaitei, aš nuėjau prie upės, kur buvo laivas, ir štai! Jis jau buvo ištrauktas į krantą ir jam buvo padarytos keturios guobų atramos, o aplink pastatyti mediniai atvaizdai, panašūs į milžinus … Jie taip pat atvežė šunį, supjaustė jį į dvi dalis ir įmetė į laivą …
Po to žmonės priėjo su medžiu ir malkomis, kiekvienas turėjo uždegtą medžio gabalą, kurį jis metė į malkas, o ugnis apėmė medieną, paskui laivą, paskui palapinę su mirusiu vyru, mergina ir visais joje buvusiais, tada pūtė stiprus vėjas, sustiprėjo ugnies liepsna. o nenumaldomas jo uždegimas buvo uždegamas vis labiau …
Rusas sakė vertėjui: „Jūs, arabai, esate kvaila tauta, nes jūs paimate už save mieliausius ir garbingiausius žmones ir išmetate jį į žemę, kur jį valgo ropliai ir kirminai; mes jį deginame ugnimi - akimirksniu! - ir tą pačią valandą jis patenka į rojų …"
Tada jie pastatė kažką panašaus į apvalią kalvą laivo inkaravimo vietoje, į vidurį įmetė didelį medį, ant jo užrašė mirusiojo vardą ir Rusijos caro vardą ir paliko “[4].
Kaip matome, rusų ir indų laidojimo apeigos remiasi senovės arijų tradicija.
R. Pandey savo darbe nurodė, kad indai „visais įmanomais būdais stengėsi atskirti gyvųjų pasaulį nuo mirusiųjų pasaulio“[5]. Tuo tikslu jie iš žemės ir akmenų grumstų nubrėžė sieną, sakydami burtus.
Mūsų protėviai taip pat stengėsi apsisaugoti nuo nekviestų svečių iš kito pasaulio. Tarp rytų slavų buvo įprasta savo namus ir tvartą sėti pašvęstąja aguona ar grūdais, kad ten išvengtų kamanos, raganos ar burtininkų.
Tai buvo padaryta „probleminių“datų išvakarėse, per kurias sustiprėjo „navei“veikla: „Shoby yra miręs žmogus, aš pamirštu ossinavago kaištį ties magylu. Pabarstykite trobelę savaime pasisėjusių aguonų, šventojo jogo prie bažnyčios.
Baltarusijoje Didžiąjį ketvirtadienį apsinuoginusi ir pokerį pasodinusi šeimininkė, savo kieme pabarstė grūdus, kad apsaugotų juos nuo piktųjų dvasių. Diskusiją lydėjo sąmokslai. Taigi, pavyzdžiui, Baltarusijos Polesie gyventojai sėjant sakydavo: „Aš suklupsiu su ziročka, aptversiu save auksine tynoma“, „Aš kaupiu skatziną, sugeriu grybais“. Apskritimo apibūdinimas buvo lygiavertis neįveikiamo barjero sukūrimui aplink namą, tvartą, bandą, lauką.
Viename iš Baltarusijos sąmokslų, skirtų apsisaugoti nuo gaisro protrūkio, sakoma: „Pats Jėzus Khrystosas okala etaga agnya hozits ir abchyvayets“. Pasienis, saugantis nuo piktųjų dvasių, taip pat buvo sukurtas šluojant aplink saugomą objektą, „kieme nebuvo piktųjų dvasių“[6].
Sovietų Sąjungos žurnalistas I. V. Suchkovas, ilgą laiką dirbęs Šri Lankoje, mums paliko aprašymus, kaip „piktosios dvasios“išvarytos iš salos kaimo gyventojų, kurie buvo paveikti įvairių ligų. Taigi, pavyzdžiui, gydant šizofreniją, pacientas yra skaudžiai sumuštas šluota nuo žydinčių kokoso palmių ūglių, reikalaudamas įvardyti jį tariamai kankinantį demoną. Pacientas tikrai ištars žodį … Tada burtininkas turi aukoti demonui auką. Auka tampa gaidžiu, prie kurio kaklo suvyniota geltona juosta, kad būtų pavaizduotas jo kelias į kitą pasaulį. Ceiloniečių teigimu, juostos apgautas demonas tikrai paspruks [7].
Rusijos kaimų gyventojai „demonus“apgavo kitaip. Sergantis vaikas buvo „parduotas“pažįstamam žmogui. Senbuviai iš Tamano kaimo tyrinėtojams pasakojo apie „vaiko pardavimo“ritualą: „Kolos tokios didelės, eik pas babtsi … Vona pryde y kazhe:„ Tse reikia parduoti kitam. Kažkas pidgovyty. Nehay proyde, kupė. Tilky kriziz vicno ". Vaikas buvo grąžintas pasveikus [8].
Apskritai rusų ir indų liaudies papročiai ir ritualai turi didelių panašumų.
[1] Pandey R. Senovės Indijos namų ritualai (papročiai) / Per. iš anglų kalbos A. A. Vigasina. Red. 2-oji. - M.: „Vidurinė mokykla“, 1990 m. - S. 210
[2] „Rig Veda“. Mandalos IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Žr.: Didieji N. N. rytų Ciskaucasia kazokai XVIII-XIX a. - Rostovas prie Dono, 2001 m. - S. 154-155.
[4] Musulmonų rašytojų legendos apie slavus ir rusus (nuo VII a. Vidurio iki X a. Pabaigos) - Sankt Peterburgas: IAN, 1870. - p. 96–101.
[5] Pandey R. Senovės Indijos namų ritualai. - S. 210.
[6] Žr.: slavų levkijevskaja EE amuletas. Semantika ir struktūra. - M.: „Indrik“, 2002. - S. 39–40.
[7] Žr.: IV Suchkovas. Tolimos salos spalvos. - M.: „Mokslas“, 1980. - p. 77.
[8] Žr.: Sementsov M. V. Apie magiškos-terapinės vaiko „pardavimo“apeigos simbolinės reikšmės aiškinimąsi (remiantis 1993 m. Folkloro-etnografinės ekspedicijos į Tamano kaimą medžiagomis) // Stačiatikybė, tradicinė kultūra, švietimas. - Krasnodaras: Leidykla „Kribibkollektor“, 2000. - P. 61.
Iš mano knygos: „Senovės slavų raštai“
Autorius: Evgenijus Koparevas