Aukštybiniai pastatai vis labiau išstumia senų kapinių teritorijas ir įsiveržia į šią „niekieno“žemę, kuri pabrango. Tuo pačiu metu atsiranda sudėtingų aplinkos ir etikos problemų, sunkiai paaiškinamų reiškinių ir anomalių reiškinių.
Bendrame Žemės energetiniame-informaciniame lauke (EIP) išlieka informacinė atmintis tiems, kurie mus paliko. Energetinis-informacinis poveikis palikuonims nesibaigia, remiantis bioenergetikos-informacijos mokslo dėsniais, net ir išėjus protėviams. Tiesą sakant, mes ir toliau bendraujame su mus palikusiais artimaisiais ir draugais, tęsiame jų darbus, nepaisant vietos ir laiko.
Naikindami ir sunaikindami senas ir apleistas kapines, mes sunaikiname vieno EIP atminties lauką, parodome vandalizmą ir nepagarbą protėviams. Tikimasi, kad iš jų pusės bus atvirkštinis poveikis - nekrofilinių laukų neigiamas poveikis senų kapinių vietose pastatytų kotedžų ir daugiaaukščių namų gyventojams.
Didžiojoje Britanijoje senų kapinių naudojimo problemos buvo išspręstos jau XIX a. Atmesdamas laidojimus keliose pakopose tose pačiose vietose (o tai pasirodė pavojinga dėl kūnų skaidymo nedideliame gylyje), daktaras Jacobas Bijlowas iš Amerikos pasiūlė sodus įrengti senose kapinėse, nežinodamas apie nekrozinius laukus.
1831 m. Kembridžo Mont Auburn kapinės tapo pirmosiomis „užmaršties sodais“. Šio sodo laikraščio fotografijos priekiniame plane matyti išlenkti, dichotominiai medžiai, kurie rodo geopatogeninių zonų buvimą, apie tai byloja baltos švytinčios dėmės fone ir juslinis vaizdo biolokavimas.
Štai kodėl šią vietą reikėtų laikyti sunaikinančia sodui ir gaila studentų poilsiui. Atminimo parkai ir sodai gali būti įrengti tik patogioje vietoje, kur neturėtų vykti pramoginiai renginiai, iškylos ir pan. Nereikia trikdyti mirusiųjų pasaulio.
Naujų kapinių vieta turi būti nustatyta taikant biolokacijos metodą (BLM). Taigi, pavyzdžiui, BLM netoli Beljaninovo (Maskvos sritis) projektuojamų kapinių teritorijoje atskleidė susikertančių vandenį sukeliančių trukdžių tinklą, kuris atmeta jos įkūrimo tikslingumą.
Biologinio komforto vietose esančios senų kapinių ir vienuolynų vietos laikomos šventomis, stebuklingomis ir gydomosiomis, o jų plėtra kaime negali kelti pavojaus aplinkos bioenergetinei pusiausvyrai. Vienuolynai, šventyklos ir bažnyčios tokiose vietose yra lyginamos su šventovėmis, į kurias piligrimai skuba tūkstančius kilometrų. Erdvės ir žemės energija šiose vietose gydo ir auklėja žmones, nepaisant jų socialinės padėties ir religijos. Tačiau, deja, ne visos senųjų kapinių teritorijos yra patogiuose rajonuose, už geopatogeninių zonų ribų.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jei kaime jie rūpestingiau žiūri į protėvių atminimą ir netrikdo ramybės, tai miesto aglomeracijose, kur nėra laisvos žemės, jie vis dažniau ją susigrąžina iš senų kapinių.
Straipsnyje „Atrakcionai ant kapų“(Labor. 1996, liepos 28 d.) Buvo nagrinėjamas parko likimas priešais „Leningrado“kino teatrą Maskvoje. Šioje vietoje Maskvos vyriausybė nusprendė atkurti Pirmojo pasaulinio karo herojų memorialines brolių karių kapines. Bet Šiaurės rajono prefektūroje rengiamas šios teritorijos gerinimo ir naudojimo poilsio parkui (!) Projektas.
Pramogų atrakcionų laidojimo vietoje dizainas neatitinka nė vieno bioenergetikos informacijos mokslo dėsnio.
Šios sutrikusios auros kapinės, palaimintos Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksija II, tampa patogenišku parku, kuriame nebus pasaulietiškų džiaugsmų ir ramybės žmonėms, kurie „trypia ne tik palaidotus, bet ir jų pačių atmintį“, kaip pabrėžė laikraštis „Trud“.
Remiantis populiariais įsitikinimais, namas, parduotuvės, karuselės ir apskritai bet kokie statiniai, pastatyti senų kapinių vietoje su sutrikusiais kapais, negali pasirodyti visiškai „sveiki“, apie tai primena S. Lebedevas ir A. Lidinas savo knygoje „Kasdienybės karma“.
Straipsnyje „Klajojantys kapai“(Echo. 1995. Nr. 59) pateikiami istoriniai faktai apie senų kapų perkėlimą į naujas vietas spontaniškai, be žmogaus pagalbos.
XV amžiuje Lince (Austrija) buvo atvejis, kai dingęs Štettenbergo kapas, įtariamas raganavimu, buvo rastas kitur. Linco gyventojai nusprendė, kad jo pelenai negali nurimti ir pajudėjo: jie sudegino jo palaikus ir išbarstė pelenus vėjyje.
Bažnyčia ir inkvizicija savaip reagavo į klajojančius kapus. 1627 - inkvizicijos tribunolas Kuenkoje (Ispanija) užfiksavo slaptą senojo Pedro Asuntos kapo judėjimą kartu su dirvožemiu, kuriame buvo supuvęs karstas. Dvi raganos buvo apkaltintos raganavimu ir sudegintos, kurios tariamai užkeikusios perdavė šį kapą.
Būna atvejų, kai kapai perkeliami skirtingu laiku (keliasdešimt metų nuo laidojimo momento) ir erdviniais (iki kelių kilometrų) intervalais. Pavyzdžiui, Amerikoje 1895 m. Buvo perkelta į naują vietą (600 metrų nuo senosios), kartu su antkapiu, aukso kasėjo Davido Lowry kapu, kuris buvo palaidotas daugiau nei prieš 30 metų.
Atkreipiamas dėmesys į pavienių kapų judėjimą kartu su dirvožemiu, bet ne porinius ar grupinius kapus.
Yra keletas versijų, susijusių su klajojančių kapų fenomeno pobūdžiu šiandien, įskaitant religinį, arba kultinį, okultinį (įtraukiant mokslą apie greitai pasitaikančius anomalius reiškinius - spontanišką teleportaciją, poltergeistą). Tačiau NSO įtaka neatmetama, ypač todėl, kad vietoj senų kapų lieka lygios vietos.
Džainizmo šalininkai - religinė sekta, susikūrusi Indijoje VI – V a. Pr. e., - toks kapų judėjimas buvo laikomas baisiausiu blogiu, kurio išgelbėjimas buvo savęs apsideginimas. Viduramžiais slaptos islamo visuomenės „grynumo broliai“, padedami emisarų, ieškojo perkeltų kapų, kad okultinėse apeigose būtų naudojama žemė. Šis kraštas iš skirtingų geoaktyvių ir patogeniškų vietų tikriausiai turėjo skirtingas mistines ir gydomąsias savybes.
Juodosios Afrikos, Polinezijos ir Ramiojo vandenyno salynų gentys, visų kultų kunigai Samoa, Haityje ir kitose salose iškart po laidotuvių iškart po laidotuvių supylė ant kapo medžių sultis arba apipylė kriauklėmis (rečiau - raudonuoju moliu), kad „kapas neišnyktų“.
Tongo salose yra gentis, kurios kunigai palaidoja du žmones vienu kapu vienu metu, nes kapas su vienu mirusiuoju gali „išeiti“, o su dviem - ne, nes vieno palaidoto siela tam priešinsis.
Kai kurie anomalių reiškinių tyrinėtojai, pavyzdžiui, prancūzų ufologas Chateau, atmesdami mistinę šių paslaptingų judesių pusę, sieja juos su spontaniška negyvos materijos teleportacija (kaip žinia, teleportacija yra vienkartinis materialaus objekto perkėlimas iš vieno taško erdvės metu į kitą). Tyrėjai Rankas ir J. E. Westas sieja šiuos judesius su poltergeistu.
Kapų teleportavimo erdvėje ir laike atvejį aprašo inkų kunigų kapinėse apsilankęs ispanų konkistadoras Pedro de Alvarado. Magijos paslapčių inicijuoti asmenys pasirinko laikiną vietą savo liekanoms vandenyno pakrantėje, iš kurios kapai perkeliami į aukštesnę bazalto plokščiakalnį, esantį už dviejų su puse kilometro. Tai vieta, kur galima išsakyti gedimus, kur galėjo skristi NSO, kurie tariamai ir „padėjo“perkelti kapus į didelės energijos bazalto plynaukštę, kur kunigai pamatė „baltakailius dievus“. Alvarado iš tikrųjų šioje plokščiakalnyje pamatė šešis kapus, persikėlė ten nedalyvaujant indėnams.
Judančių kapų atveju tolimos teleportacijos pavyzdžiai nėra žinomi (į kitas kapines, į kaimynines šalis, miestus ir kaimus).
Apie klajojančius kapus senosiose rusų kapinėse informacijos praktiškai nėra, išskyrus atvejį, kai Manturovskio rajone (Kostromos provincijoje) kapas su kryžiumi, žeme ir žmogaus palaikais buvo ištremtas (o po to iškastas) į kaimo vadovo trobą iš apleisto bažnyčios šventoriaus pusantro verstės iš kaimo. … Dowsingo tyrimai patvirtina, kad norint išvengti tokių reiškinių, reikia pasirinkti biologiškai patogias kapinių vietas.
Projektuojant ir privalomai plėtojant buvusių kapinių teritoriją, masinių kapų ir egzekucijų vietas, taip pat galvijų laidojimo vietas, būtina atsižvelgti į neigiamą nekrozinių laukų poveikį jų būsimųjų „gyventojų“sveikatai ir ramybei.
Nesant tiesioginių kontaktų tarp gyvenančiųjų ir gyvenančiųjų, jie ir toliau bendrauja pagal antrąjį bioenergetikos informatikos dėsnį.
Sankt Peterburge, daugiaaukščiuose pastatuose, įrengtuose buvusiose žydų kapinėse, gyventojai dažniau serga nei kaimyniniuose namuose, pastatytuose patogioje teritorijoje, o tai išplaukia iš statistinės analizės duomenų.
Devintojo dešimtmečio viduryje Carskoe Selo mieste (Puškino mieste) dešimties aukštų pastatai su patobulinto plano butais buvo pastatyti tiesiai maro kapinėse. Didelis stadionas ir parkas Novocherkassky prospekte Sankt Peterburge buvo pastatyti buvusiose kapinėse, ir, pasak V. Petrovo (Scandals. 1996, Nr. 16), kiekvienais metais kas nors vakarinių pasivaikščiojimų mėgėjas šiose vietose būtinai atsiduria psichikos ligoninėje. Kai jie pradėjo griauti šias kapines, tada, pasak Sankt Peterburgo gyventojo V. Dymovo pasakojimo, vieną naktį jie ten pamatė „šokančius“karstus. Šį anomalų reiškinį galima priskirti spontaniškai biologiškai negyvų asmenų teleportacijai.
Netoli Kyakhta miesto Buriatijoje kapinėse buvo atstatyta dachos gyvenvietė, kurioje XX a. 20-ajame dešimtmetyje buvo įvykdytos mirties bausmės. Namuose, esančiuose virš kapų, užfiksuoti nekroziniai laukai ir auros pokyčiai. Šiuos nekrofilinius laukus gyventojai taip pat jaučia kaip neįprastą nerimą, nepaaiškinamos baimės ir depresijos jausmą. Tokie pojūčiai kaip silpnumas ir skausmingumas, būdingi geopatogeninėms zonoms, būdingi ir nekroziniams laukams, tai pastebėta Ulan-Ude (Valstybinio statistikos komiteto pastate), Kanske (banke) ir kituose miestuose. Kaip neutralizuoti nekrozinius laukus, vis dar nežinoma.
Sielos po mirties traukia tuos, su kuriais jie gyvenime turėjo energinį ryšį, o šios aukos, neturinčios energijos apsaugos, turi nekrozinį kerą. Psichinis diskomfortas, nuovargio sindromas ir depresija yra nekrotinio būrimo įrodymai. Galima manyti, kad tokia nekrozinių laukų įtaka daro įtaką senose kapinėse ir masinėse kapavietėse pastatytų namų gyventojams.
Dažnai senos kapinės yra šventose vietose, kur yra energijos perdavimo kanalai su erdve. Ir jų negalima šventvagiškai pažeisti. Čia guli daugelis tų, kurie neišpildė savo žemiškosios karmos. Būsime dėmesingi ir pagarbūs senosioms kapinėms, o jų vietose nebus jokių pastatų ar atrakcionų!
N. Nepomniachtchi