„Judaizerių erezija“- religinis ir politinis judėjimas, gyvavęs Rusijoje XV amžiaus pabaigoje, iki šiol slepia daug paslapčių. Mūsų valstybės istorijoje jam buvo lemta tapti žymiu reiškiniu.
Kilmė
Opozicijos judėjimai Rusijoje pasirodė ilgą laiką. XIV amžiaus pabaigoje Pskove ir Novgorode, laisvo mąstymo centruose, atsirado „strigolnikų“judėjimas, kuris išreiškė protestą prieš bažnyčios kyšininkavimą ir pinigų grobimą. Pskovo diakonai Nikita ir Karpas suabejojo oficialių kulto ministrų vykdomais sakramentais: „Nenusipelkite presbiterijos esmės, mes jums aprūpiname kyšį; Neverta iš jų priimti bendrystės, nei atgailauti, nei iš jų priimti krikštą “.
Atsitiko taip, kad būtent stačiatikių bažnyčia, lemianti gyvenimo būdą Rusijoje, tapo ginčo kaulu įvairioms pasaulėžiūros sistemoms. Praėjus šimtmečiui po strigolnikų veiklos, Nilo Sorskio pasekėjai, žinomi dėl jo idėjų apie „neįgijimą“, praneša apie save. Jie pasisakė už tai, kad Bažnyčia atsisakytų sukauptų turtų, ir paragino dvasininkus gyventi kuklesnį ir teisingesnį gyvenimą.
Šioje derlingoje dirvoje 1470-aisiais iš pradžių Naugarde, o paskui Maskvoje kilo „judaizmų erezija“- reiškinys, kurį stačiatikių bažnyčia vadino krikščioniško tikėjimo ir ryšio su judaizmu pagrindų griaunimu. Judėjimo iniciatorius buvo pripažintas Kijevo žydas Skhariya, kuris atvežė melagingą mokymą į Novgorodą. Tačiau kova tarp Bažnyčios ir „sektantų“turėjo ne tik religinį pagrindą, bet ir labai aiškų politinį planą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Hula bažnyčioje
Viskas prasidėjo nuo to, kad hegumenas Genadijus Gonzovas, savo amžininkų vadinamas „kraugerišku nusikaltėlių baugintoju prieš bažnyčią“, iškviestas į arkivyskupo tarnybą Naugarde, pulke staiga atrado minčių fermentą. Daugelis kunigų nustojo priimti bendrystę, o kiti piktžodžiavo piktogramomis. Taip pat pastebėta, kad jie mėgsta žydų ritualus ir kabalą.
Be to, vietinis hegumenas Zakhariya apkaltino arkivyskupą paskyrimu į pareigas už kyšį. Gonzovas nusprendė nubausti užsispyrusį abatą ir išsiuntė į tremtį. Tačiau įsikišo didysis kunigaikštis Ivanas III ir gynė Zacharijų.
Arkivyskupas Genadijus, sunerimęs dėl eretiško šėlsmo, kreipėsi pagalbos į Rusijos bažnyčios hierarchus, tačiau realios pagalbos nesulaukė. Čia jo vaidmenį atliko Ivanas III, kuris dėl politinių priežasčių aiškiai nenorėjo prarasti ryšių su Novgorodo ir Maskvos bajorais, kurių daugelis buvo priskirti „sektantams“.
Tačiau arkivyskupas turėjo tvirtą sąjungininką Josifo Sanino (Volotskio), religinio lyderio, gynusio bažnyčios valdžios stiprinimo poziciją, asmenį. Jis nebijojo apkaltinti ir paties Ivano III, pripažindamas nepaklusnumo „neteisingam valdovui“galimybę, nes „toks karalius yra ne Dievo tarnas, o velnias, ir yra ne karalius, o kankintojas“.
Opozicininkas
Vieną iš svarbiausių vaidmenų prieštaraujant Bažnyčiai ir „judaizmų“judėjimui atliko Dūmos raštininkas ir diplomatas Fiodoras Kuritsynas - „eretikų vadovas“, kaip jį pavadino Novgorodo arkivyskupas.
Tai buvo Kuritsynas, kurį bažnyčios nariai apkaltino eretinio mokymo implantavimu tarp maskviečių, kurį jis tariamai atsivežė iš užsienio. Visų pirma jam buvo priskirtas Šventųjų Tėvų kritikavimas ir vienuolystės neigimas. Bet diplomatas neapsiribojo antiklerikalinių idėjų propaganda.
Kuritsyno partija, savo požiūriu artima Vakarų racionalizmui, gynė pasaulietinės valdžios stiprinimo ir bažnyčios žemės valdymo teisių susilpninimo poziciją. Diplomato užsienio politika buvo orientuota į regionus, toli nuo katalikybės įtakos - Pietryčių Europą, Krymo chanatą ir Osmanų imperiją. Tai parodė aštrius prieštaravimus su Ivano III žmonos Sophijos Palaeologus šalininkų grupe, kuri uoliai gynė krikščionių tikėjimo ir stačiatikių bažnyčios interesus, pasikliaudama katalikų šalių parama.
Eretika ar sąmokslas?
Tačiau buvo dar vienas asmuo, aplink kurį susibūrė eretikai ir laisvai mąstantys žmonės - Ivano III uošvė ir sosto įpėdinio Dmitrijaus motina, Tverų princesė Elena Voloshanka. Ji turėjo įtakos suverenui ir, pasak istorikų, bandė panaudoti savo pranašumą politiniams tikslams.
Jai tai pavyko, nors pergalė nebuvo ilga. 1497 m. Kuricynas užantspaudavo Ivano III laišką dėl didžiojo Dmitrijaus valdymo. Įdomu tai, kad ant šio antspaudo - būsimo Rusijos valstybės herbo - pirmą kartą pasirodo dvigalvis erelis.
Dmitrijaus, kaip Ivano III valdovo, karūnavimas įvyko 1498 m. Vasario 4 d. Sofija Paleologue ir jos sūnus Vasilijus į jį nebuvo pakviesti. Prieš pat numatytą įvykį suverenas atskleidė sąmokslą, kuriame jo žmona bandė sužlugdyti teisėtą sosto paveldėjimą. Kai kuriems sąmokslininkams buvo įvykdyta mirties bausmė, o Sofija ir Vasilijus buvo gėdingi. Tačiau istorikai teigia, kad kai kurie kaltinimai, įskaitant bandymą nunuodyti Dmitrijų, buvo toli.
Tačiau teismo intrigos tarp Sophia Palaeologus ir Elenos Voloshankos tuo nesibaigė. Genadijus Gonzovas ir Juozapas Volotskis vėl patenka į politinę areną, nedalyvaujant Sofijai, kuri priverčia Ivaną III imtis „eretikų judaizmo“bylos. 1503 ir 1504 m. Buvo sušauktos erezijai prieštaraujančios tarybos, kuriose buvo sprendžiamas Kuritsyno partijos likimas.
Rusijos inkvizicija
Arkivyskupas Genadijus buvo karštas ispanų inkvizitoriaus Torquemada metodų šalininkas, ginčų įkarštyje jis paragino metropolitą Zosimą pritaikyti griežtas priemones stačiatikių erezijos sąlygomis.
Tačiau istorikų simpatija eretikams įtariamas metropolitas nedavė kelio šiam procesui.
Ne mažiau nuosekliai Josifas Volotskis laikėsi „baudžiančio Bažnyčios kardo“principų. Savo literatūros kūriniuose jis ne kartą ragino „vykdyti egzekuciją nuožmiomis išdavystėmis“disidentams, nes „šventoji dvasia“pati baudžia budelių rankomis. Net tie, kurie nedavė parodymų prieš eretikus, pateko į jo kaltinimus.
1502 m. Bažnyčios kova su „žydais“pagaliau surado naujojo metropolito Simono ir Ivano III atsaką. Pastarasis po ilgų dvejonių atima iš Dmitrijaus didžiojo kunigaikščio orumą ir kartu su mama išsiunčia jį į kalėjimą. Sofija pasiekia savo tikslą - Vasilijus tampa suvereno valdovu.
1503 ir 1504 m. Tarybos kovingų stačiatikių gynėjų pastangomis virsta realiais procesais. Tačiau jei pirmoji Taryba apsiriboja tik drausminančiomis priemonėmis, tai antroji įjungia baudžiamąjį sistemos smagratį. Erezija, kenkianti ne tik Bažnyčios autoritetui, bet ir valstybingumo pagrindams.
Pagrindinių eretikų tarybos - Ivano Maksimovo, Michailo Konoplevo, Ivano Volko - sprendimu jie sudegė Maskvoje, o Nekrasui Rukavovui įvykdyta mirties bausmė Naugarde, jam nupjovus liežuvį. Dvasiniai inkvizitoriai taip pat reikalavo deginti Jurjevo archimandritą Cassianą, tačiau Fiodoro Kuritsyno likimas nėra aiškus.
Rezultatas
Istorikai nevienareikšmiškai vertina „judaizmų erezijos“fenomeną. Nerasta dokumentų, apibūdinančių eretikų mokymą ar kaltinančių juos antivalstybiniais veiksmais. Kankinami jų prisipažinimai.
Taigi Olegas Starodubcevas, Sretensky teologinės seminarijos docentas, rašo, kad eretikų politinės ir religinės pažiūros vis dar nėra aiškios ir neįmanoma nustatyti jų siekiamų tikslų.
Sovietinė istoriografija „judaizmų erezijoje“visų pirma mato antifaudinę orientaciją ir vertina jos pobūdį kaip reformacijos-humanistinį. Metropolitas Macariusas šį judėjimą vadina „gryniausiu judaizmu“, tačiau teologui Gregory Florovsky tai yra ne kas kita, o laisvas mąstymas. Tyrėjai skiriasi savo nuomonėmis, tačiau šio judėjimo, kaip pirmosios rimtos opozicijos Rusijoje, esmė išliks nepakitusi.