Ateiviai dalyvavo pasaulio taurės varžybose. Požiūrį, kuris gali pasirodyti absurdas, rimtai gina Brazilijos Gojaus valstijos terpė Alexandre Sperki Vabe. Kaip ir daugelis dvasininkų, vizionierius įsitikinęs, kad erdvėje gyvena būtybės, galinčios bendrauti su žmonėmis, ir „ateiviai nusileidžia ant stadionų stogų, kad surinktų iš gerbėjų sklindančią energiją, o paskui persikeltų į šalis, kuriose vyksta karai ar epidemijos“.
Vabei ir jo bendratikiams bendravimas su dvasiomis, į kurias jis įtraukia ir ateivius, yra ne tik religinės doktrinos dalis, bet ir tiesioginė patirtis. Brazilija yra viena iš nedaugelio šalių, kur XIX amžiuje Vakarų Europoje populiarus spiritizmas (bendravimas su dvasiomis) tapo visaverte religija, turinti milijonus šalininkų.
Spiritistai populiarina savo kultą Brazilijoje plačiausiu lygmeniu. 2012 metais buvo išleistas filmas „Astralinis miestas“, sukurtas pagal vieno iš jų mokymų įkūrėjų Francisco Xavier knygą. Filmo „Astralinis miestas“nuotraukos
Remiantis oficialiais 2010 m. Surašymo duomenimis, 3 milijonai 848 tūkstančiai brazilų buvo užregistruoti kaip spiritistai (espiritos) (palyginimui, beveik tiek pat jų yra Brazilijos baptistų bažnyčioje). Didėja ir šalies gyventojų dvasininkų dalis - 1991 m. Jie siekė 1,1 proc., 2010 m. - jau 2 proc. Tuo pačiu metu, remiantis 2010 m. Surašymu, dvasininkų gretose didžiausia baltųjų gyventojų koncentracija tarp kitų religinių judėjimų - 68,7% jų priklauso Europos naujakurių palikuonims, o, pavyzdžiui, tarp katalikų yra 47,5%, tarp protestantų - nuo 41,3% iki 51,6%, priklausomai nuo nominalų.
Jie yra susitelkę šalies pietuose - pakrantėje ir aplink Goias valstijos Palmelo savivaldybę, kuri turi „spiritistų sostinės“reputaciją (jų dalis savivaldybės gyventojų skaičiuje siekia 45,54%). Šios doktrinos šalininkai turi savo televizijos ir radijo kanalus.
Be to, kaip matyti iš statistinių duomenų, dvasininkai į savo gretas verbuoja turtingiausius visuomenės sluoksnius. Šio religinio judėjimo nuosavybės skyriuje tik 24,5% jo šalininkų priklauso socialiai remtiniems visuomenės sluoksniams, kurių pajamos yra mažesnės arba lygios pragyvenimo minimumui (tai yra minimali vertė, palyginti su kitais religiniais judėjimais), tačiau tiems, kurių pajamos yra nuo 3 iki 10 pragyvenimo ir daugiau nei 10 pragyvenimo algos atitinkamai apima 28,9% ir 6,5% spiritizmo šalininkų, o tai yra lygu visų kitų religijų atstovų, patenkančių į šią kategoriją, skaičiui. Tam tikru mastu šiuo požiūriu spiritizmas Brazilijoje primena Lotynų Amerikos kabalos analogą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kaip juos gali pritraukti mokymas, kurį XIX amžiaus viduryje suformulavo terpė Alanas Kardekas (1804–1869)? Jo išskirtinis bruožas, išdėstytas „Dvasių knygoje“(1857) ir vėlesniuose darbuose, kurie tapo savotišku spiritistų Šventuoju Raštu, yra kito pasaulio baimės nebuvimas dėl netikėjimo pragariškomis kančiomis. Kardekas teigė, kad sielos vystosi, pereidamos iš kiauto į kiautą, o mirusieji ir gyvieji gali bendrauti tarpusavyje.
XIX amžiaus viduryje Kardeko mokymai plačiai paplito Prancūzijoje (vien Paryžiuje buvo 60 tūkstančių jo pasekėjų), kitose Europos šalyse ir Naujajame pasaulyje. Todėl Brazilija tapo antrąja gimtine - prancūzų mistiko, kuris save laikė nauju senovės galų druidos įsikūnijimu, knygos čia buvo parduotos 25 milijonų egzempliorių tiražu.
Mokslininkai pastebi, kad Brazilijos spiritizmo kilimas daugiausia susijęs su terpės Francisco (Chico) Xavier (1910-2002) veikla.
Kelių šimtų kūrinių autorius Xavieras neįprastai skatino kūrybinį produktyvumą: jis rado sau dvasią, kuri per savo kūną rašė psichografijos metodu. Xavierio bendraautorius, anot jo, praeitame gyvenime buvo Romos senatorius. Klasikinis velionio ugdymas tapo dvasingumo sklaidos tarnyba.
Pirmasis Xaviero susitikimas su savo dvasios padėjėju įvyko nereikšmingomis aplinkybėmis: mokyklos klasėje. Mokytoja paprašė vaikų parašyti esė, kai būsimasis guru pastebėjo išblyškusią svetimo žmogaus figūrą. Abipusiu susitarimu jis pradėjo vadovauti paauglio rankai, kuri galiausiai gavo puikų įvertinimą.
Pasak Xavier blogo norų, pagrindinis jo sugebėjimas buvo sugebėjimas pritraukti emociškai nesubalansuotą auditoriją. Liūto dalį savo sėkmės jam atnešė moterys, netekusios giminaičių ir norėjusios iš jų gauti naujienų iš kito pasaulio. Terpėje buvo naudojama psichografija, leidžianti jo adeptams bendrauti su išvykusiaisiais. Dėkingi klientai pavertė Šiku turtingu vyru, o skeptikai jį vadino kreivuku už nugaros.
Kita spiritistinė terpė, žinoma kaip daktarė Fritz, žengė kur kas toliau su veiksmais, kurie tapo kriminalinio tyrimo objektu. Išsilavinęs inžinierius, dvasia teigė, kad jį užvaldė Pirmojo pasaulinio karo metu mūšyje žuvusio gydytojo dvasia. Neturėdamas medicininio išsilavinimo, kontaktinis asmuo atliko operaciją, dėl kurios žuvo keli jo klientai. Labiausiai smerktina tai, kad Fritzas slėpė savo lavonus. Tiesa paaiškėjo dėl šeimos kivirčo, po kurio žmona pranešė apie apgaviką.
Glaudus Brazilijos dvasininkų ir alternatyviosios medicinos (ypač homeopatijos) ryšys sukėlė kritiką, dėl kurios daugelis adeptų jautėsi pavojuje. Tada iš jų žodžių paaiškėjo, kad spiritizmas ir gydomoji „alternatyva“jokiu būdu nėra susiję vienas su kitu, o pats Kardekas pirmenybę teikė tradicinėms praktikoms.
Kitas dalykas yra jo Brazilijos pasekėjai: vienas iš jų, Zeliu de Moraes, sujungė dvasingumą ir afrikietišką magiją ir sukūrė Umbanda religiją, kuri taip pat tapo itin populiari Brazilijoje - pagal 2010 m. Surašymą šalyje jau yra 407 tūkstančiai pasekėjų. Čia Europos įtaka ir paveldas Juodasis žemynas, įskaitant medicinos praktiką, yra glaudžiai susimaišęs.
Pasirodžius sinkretiniam kultui Umbandos asmenyje, teigiančiame, kad jis yra Kardeko palikimo dalis, jo metodo paveldėtojai atsidūrė nepatogioje padėtyje. Spiritizmo potencialas, susijęs su atsiribojimu nuo ritualinio religingumo, gali būti visiškai prarastas, kai jis derinamas su Afrikos įsitikinimais.
Tikėtina, kad pats Kardekas būtų pasibaisėjęs sužinojęs, kad jo metodas buvo pagonių dievų tarnyboje. Pats mistikas teigė, kad jų iš viso nėra, o tik „išsivysčiusios sielos“. Jie nesiskiria nuo žmonių, tačiau evoliucijos keliu žengė toliau. Bet kokios dvasios garbinimas šioje pasaulėžiūroje yra akivaizdžiai nepriimtinas.
Daugelis dvasininkų šiandien - kaip ir prieš pusantro amžiaus - teigia esantys krikščionys. Tam yra oficialus pagrindas, jei „krikščionio“sampratą priartinsime iš grynai literalistinės pozicijos. Kardekas savo raštuose ne kartą minėjo Jėzų, pabrėždamas, kad jis yra „išsivysčiusi siela“. Kitas dalykas yra tai, kad ši siela yra žmogiška, tačiau kosmose tiesiog nėra kitų dvasininkų.
… Nesiginčydamas su savo bendratikiu Sperki Wabe, San Paulo dvasininkų federacijos atstovas Durvalas Champoni teigia, kad nors ateivių beveik tikrai yra, tačiau tikėti skraidančiomis lėkštėmis nebūtina. "Spiritualizmas yra tarpgalaktinio pobūdžio, o sielos gali gyventi Saturne ar Plutone." Ne gyvuose, o, pavyzdžiui, mineraluose.