Candomblé kultas yra plačiai paplitęs Brazilijos šiaurės rytuose ir yra pagrįstas dvasių - orišos arba šventųjų - garbinimu, kurie, patekę į tikintįjį, palengvina jį nuo ligų ir nelaimių. Kad kulto pasekėjas galėtų užmegzti ryšį su savo dvasia, jis pirmiausia turi jį „atpažinti“.
Iniciacija tarnauja šiam tikslui. Prieš inicijavimo ceremoniją neofitas kelias dienas pasitraukia į kulto kambarį - barakoną; jis pasninkauja, jam draudžiama kalbėti. Manoma, kad per iniciaciją jį pakinkys oriša, kurios vardą nustato kunigas.
Pagrindinį vaidmenį ceremonijoje vaidina būgnai, per kuriuos „kalba“dvasios. Katalikų bažnyčioje būgnai apšlakstomi šventu vandeniu, o paskui pašventinami kultiniame barakono kambaryje - ištepti vištienos krauju, palmių aliejumi ir medumi. Jų negalima parduoti ir išvežti iš ten.
Kultinė Candomblé ceremonija prasideda Orishos auka, kuri vyksta šioje kulto vietoje. Šioje kulto ceremonijoje dalyvauja kunigas („šventojo tėvas“) arba kunigė („šventojo motina“), drožėjas ir „šventojo dukterys“(vadinamosios paprastos Candomblé pasekėjos).
Aukojamo gyvūno ar paukščio (vaikas, vištiena ar balandis) kraujas pilamas ant akmens ar kitų daiktų, kurie laikomi kambaryje ir personifikuoja dvasių gyvenamąsias vietas. Po to prasideda ritualas, kurį sudaro „šventojo dukterų“ir kulto dalyvių dainos ir šokiai, vadovaujami kunigo ar kunigės.
Pagrindinis dalykas tokių kultų rituale yra transas, kurio pagalba į tikintįjį įvedama dievybė.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Umbandos kultas gimė XX a. Viduryje Brazilijoje. Pasak kai kurių tyrinėtojų, žodis „umbanda“yra iškreipta „kimbanda“, reiškianti „kunigas“, „kultas“, „kulto ceremonija“. Patys umbandistų teologai mieliau save vadina spiritistais, „šviesą spinduliuojančio dievo pasekėjais“.
Jie savo kulto pavadinime prideda žodį „spiritizmas“. Pirmasis „Umbandos spiritizmo“pasekėjų kongresas vyko Rio de Žaneire 1941 m. Spalio mėn.
Tai dar nėra nusistovėjęs kultas. Jo pagrindas yra Candomblé, prie kurio afrikrikščioniškų dievybių buvo pridėta „senųjų negrų“vietinių dvasių ir Indijos lyderių dvasia. Taigi, umbanda yra sinkretinis kultas, atspindintis juodaodžių, indų ir baltųjų įsitikinimus. Be to, jis absorbavo dvasingumą, okultizmą ir įvairiausias teorijas apie pomirtinį gyvenimą.
Umbandos teologai naudoja „raganavimo“knygas, chiromantijos vadovus, svajonių knygas ir kitą okultinę literatūrą. Jie netgi laikomi šventomis knygomis J. J. Fraserio auksinė šaka, medicinos žodynas, lenkų religijotyrininko F. Ossendowskio knyga „Žvėrys, žmonės ir dievai“, indų kalbų žodynai ir mistiški D. Merezhkovsky kūriniai.
Umbandos centrų veikloje galima išskirti šias tendencijas:
1) neaiškūs, išpažįstantys spiritistinius, spiritistinius-umbandistinius ir panašius mokymus;
2) afrikietiškas, kuriame vyrauja Candomblé elementai;
3) krikščionis, susiedamas Umbandą su evangeliniu mokymu;
4) Kardekistas, susiedamas Umbandos mokymą su prancūzų spiritizmo pradininko Allano Kardeko (1804–1869, tikrasis vardas Ippolit Denizar Rivet) mokymu, pagal kurį žmonės gali vadinti dvasias per laikmenas;
5) okultinė, magija ir burtininkystė;
6) kiti: masonai, jogai ir kiti.
Umbandistai siekia sukurti savo kulto ceremonijas. Jie laikosi šių ritualų: krikšto, patvirtinimo, „perėjimo“, tai yra inicijavimo į terpes, inicijavimo, suteikiančio įgaliojimus terpėms, mirštančio atleidimo ir kitų. Kai kurie iš jų atliekami Katalikų bažnyčioje, kai kurie - kultinėse terreiro patalpose.
Umbandistų centrai, kaip taisyklė, susideda iš struktūrų: pagrindinis kambarys - dievybių buveinė, kurioje vyksta malda - riebalai; nedidelis būdelės namelis, kuriame gyvena piktos eshu dvasios (kairėje nuo įėjimo), ir tas pats pastatas už pagrindinio kambario - mirusiųjų sieloms (su sulaužytais indais ir aukojimo maistu). Beveik visuose tokiuose centruose aukojamos dvasios.
Vienas iš Umbandist kulto bruožų yra gydymas nuo ligų, kurios atsiranda dėl piktųjų dvasių, burtų, blogos akies ir kitų piktųjų dvasių klastos.
Kunigai ombudistai ligas gydo specialių priemonių rinkiniu. Tarp jų yra fumigavimas aromatinėmis žolelėmis ir apsiplovimai. Be to, jie fumiguoja ir plauna ne tik žmones, bet ir gyvūnus, automobilius (nuo nelaimės) ir namus (nuo gaisro).
„Stebuklingo“vandens priėmimas, taip pat vidutinės rankos manipuliacijos ligonių atžvilgiu taip pat padės atsikratyti ligų.
Taip pat atliekamos sudėtingesnės magijos operacijos. Pavyzdžiui, „galvos apsikeitimas“yra ligos perkėlimas iš skaudančios galvos į sveiką. Kartais naudojamas ir šis metodas: atliekant specialias manipuliacijas, liga „perkeliama“į paciento drabužius, drabužiai suvyniojami į patrauklų krepšį ir paliekami sausakimšoje vietoje. Manoma, kad pirmasis, paėmęs pakuotę, paslėps joje paslėptas ligas.
Jūs taip pat galite platinti ligą paukščiui ar gyvūnui. Tokiu atveju jie turėtų būti paskersti ir palaidoti kartu su paciento drabužiais, o tada jam pačiam turi būti taikomos valomosios prausimosi priemonės. Taigi stebuklingos umbandistų apeigos daugeliu atžvilgių yra panašios į stebuklingas skirtingų tautų apeigas.
„Kūno uždarymo“ritualas yra labai įdomus. Pasak legendų, jis apsaugo žmogų nuo ligų, nelaimingų atsitikimų, gyvūnų įkandimų, peilio žaizdų ir kitų nelaimių.
Ceremonija trunka savaitę. Pacientui atliekami ritualiniai pjūviai ant kaktos, kaklo, šonų, krūtinės, delnų, kelių. Pjūviai „užplombuoja kūną“, todėl jo negalima pasiekti ligomis.
Dviejų tikėjimo sistemų - tradicinės ir krikščioniškos - laikymasis nėra problema daugumai indų, jie mano, kad jie yra papildantys, o ne prieštaringi.