Pagirsiu šventąją deivę, kurios veidas
tobulas, tobulas, -
- „Salik.biz“
šventa moteris, aukštesnė deivė
dievų, gandharvų, asurų viešpačių pasauliuose.
Tas, kurio vardas yra Saraswati
- Auksinė Sutra
Sarasvati (Skt. सरस्वती - „pilnaviduris“arba „turtingas vandenimis“) yra kalbos, išminties ir žinių deivė Vedų dievų panteone. Ji globoja menus, kūrybą, mokslus ir įvairius amatus, taip pat yra laikoma šventosios Devanagari abėcėlės ir dieviškosios sanskrito kalbos kūrėja. Sarasvati turi daugybę pavadinimų: Savitri, Vak, Satrup, Sati ir kt.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Brahma ir Sarasvati
Dievo Brahma žmona Saraswati veikia kaip jo kūrybinės energijos moteriškos hipostazės personifikacija. Deivė Saraswati taip pat yra Visatos kūrėjo dukra - jis pagimdė ją iš pusės savo kūno, padalijęs ją į dvi dalis, kad jos pagalba būtų sukurta Visata. Brahma per Didįjį pasaulio kūrimo aktą iškvėpdamas atgaivina pirmykštę prigimtį (Prakriti), kurią personifikuoja Sarasvati.
„Sarasvati devi“arba „Mahadevi Saraswati“
Deivė Sarasvati yra devi (Skt. देवी, devī - 'dievybė moteriškoje apraiškoje') arba devi, tai yra, ji atstovauja moteriškam dieviškosios prigimties principui, kuris paprastai paskiriamas motinos deive. Pagal „Devibhagavata Purana“, Sarasvati yra garbinamas kaip Mahadevi arba Didžioji Dieviškoji Motina. Ji, manifestuodama savo dieviškąją prigimtį įvairiais gyvenimo aspektais, susiduria su visomis deivėmis, kurios iš esmės yra jos apraiškos, bet ir Saraswati yra aukščiausioji deivė, kuri sukelia visas kitas dievybes ne tik moteriškai, bet ir vyriškai. … Kartu su klestėjimo deive Lakšmi (Višnu žmona) ir vaisingumo ir gausos deivė Parvati, arba Durga (Šivos žmona), ji yra apsireiškiančios Visatos (shakti) jėga, nešanti moteriškos (kūrybinės) kūrybinės energijos srautus į apreikštą pasaulį. Anot Šivos-Samhitos, dievai Šiva, Brahma ir Višnu visada yra Didžiojoje Dvasioje, tačiau bet kokie materialaus pasaulio objektai yra skirtingi Avidijos pasireiškimai. Jei Avidya yra pripildytas Tamaso, tada jis pasireiškia kaip Durga, per kurį Šivos protas kontroliuoja, kai Avidyaje pilna Sattvos, tada jis pasireiškia kaip Lakšmi, o kontroliuojantis protas yra Višnu, jei Avidya yra pripildytas Radža, tada jis pasireiškia kaip Saraswati, ir valdytojas. intelektas yra Brahma.tada ji pasireiškia kaip Sarasvati, o kontroliuojantis intelektas yra Brahma.tada ji pasireiškia kaip Sarasvati, o kontroliuojantis intelektas yra Brahma.
Deivės Saraswati atvaizdas
Deivė Sarasvati vaizduojama kaip graži moteris sniego baltu chalatu, personifikuojanti jos dieviškosios esmės grynumą ir spindesį. Paprastai ji atrodo sėdinti ant lotoso, simbolizuojanti amžinąją dieviškąją prigimtį, dvasinį pabudimą, taip pat visą pasireiškiantį kosmosą. Deivė Saraswati turi keturias rankas, kuriose ji laiko įvairius atributus-alegorijas: muzikos instrumentas „vynas“- meno ir harmonijos personifikacija; aksamala - perlų karoliukai - dvasingumo simbolis; dubenėlis švento vandens kaip gydomosios galios metafora; Vedos yra išminties ir sakralinių žinių simbolis. Kartais ji vaizduojama be „kaltės“, o tada jos ranka sulankstyta apsauginėje abhajos mudroje arba palaimintojoje varda mudra. Wakhana (deivės kalnas) yra gulbė, simbolizuojanti lengvą tiesą, kūrybinį Visatos principą, atspindintį pirminio vandens elemento idėją. Taip pat šalia deivės galite pamatyti Saulės paukštį - povą, kaip grožio ir nemirtingumo simbolį.
Sarasvačio upė
Iš pradžių Sarasvati buvo garbinamas kaip upės deivė. Vedose minima galinga Sarasvati upė, tekanti tarp Gango ir Jamunos upių. Šių upių santaka, vadinama Prayag, laikoma palankiausia. Sarasvačio upė, remiantis senovės Vedų tekstais, yra vienintelė didelė upė, tekanti į šiaurę nuo Jamunos ir į pietus nuo Gango, ir tekanti į Jamuną prie jos žiočių.
Pasak Šivos-Samhitos (Slaptasis trivenis: Prayagas), Sarasvati yra susijęs su centriniu ir svarbiausiu nadi kanalu (Skt. नाडी - 'kanalas', 'venos', 'nervas') - Sushumna, Ganga yra mėnulio kanalas, esantis kairėje, Ida, ir saulėtas dešinysis kanalas Pingala yra susijęs su Jamunos upe. Šie trys kanalai yra pagrindiniai tarp visų 72 tūkstančių nadžių (pagal „Šiva-Samhita“- 350 tūkst.). Ajna čakra simboliškai atitinka trijų „upių“(prayagų) santaką kaip Nadiso kanalus.
Sarasvati teka tarp Gango ir Jamunos. Nutukimas (trijų upių santakoje)
laimingas tampa išgelbėtas. Ganga yra Ida, Saulės dukra, Yamuna yra Pingala, o viduryje - Sarasvati (Sushumna).
Labiausiai neprieinama vieta, kur jungiasi trys upės
Šiva-Samhita, „Secret Triveni“: „Prayag 5.132–5.133“
Sarasvati upė aprašyta Rig Vedoje ir daugelyje kitų Vedų tekstų. Dešimtajame „Rig Vedos“mandala himne apie Nadistuti-sukta upių šlovinimą minima, kad Sarasvati upė yra tarp Jamunos rytuose ir Shutudri vakaruose. Vėliau Mahabharatoje sakoma, kad Sarasvati srovė teka į šiaurę nuo Jamunos ir į pietus nuo Gango, taip pat kad ši upė vėliau išdžiūvo dykumoje. Ir jei darysime prielaidą, kad Sarasvačio upė tekėjo senovės Indijos šiaurėje, tai dabar ji teka požeminiu kanalu Thar dykumoje šiaurės vakarų Indijoje, Radžastane, kuris kadaise buvo žalia ir derlinga žemė su maloniu vėsiu klimatu, bet vėliau virto sausringu dykumu. dėl priežasčių, susijusių su tektoninių plokščių poslinkiu; trys upės susilieja vietoje,kur yra šventasis Allahabado miestas (iki XVII amžiaus vadinosi „Prayaga“).
Vis dėlto tikėtina, kad didžiosios dieviškosios Sarasvati upės vieta tolimais Vedų laikais, aprašyta Rig Vedų, Mahabharatos ir kituose Vedų tekstuose, yra ne Indijoje, o Rusijoje. Visų pirma, remiantis iškilios rusų etnografės ir menotyrininkės Svetlanos Vasilievna Zharnikova tyrimais, Indijos žemės užima savo Vedų protėvių namų atmintį, tai yra, upių ir miestų pavadinimai buvo perkelti į vėliau apgyvendintą Hindustano teritoriją. Volgos upė atitinka Vedų Gangą, o Oka - Jamuną. Tarp Gangos (Volgos) ir Yamunos (Oka) upių yra žemių, vadinamų „Kurukshetra“, o vienintelė didelė upė į šiaurę nuo Yamuna (Oka) ir į pietus nuo Gangos (Volga) yra Sarasvati-Klyazma upė, būtent ji įteka į Oka visai netoli savo burnos. Paaiškėjakad Vedų Sarasvati upę galime rasti šiuolaikinės Rusijos žemėlapyje.
Zharnikova plėtoja „indoeuropiečių poliarinių protėvių namų teoriją“, tęsdamas XX amžiaus pradžioje pradėtus tyrimus: B. G. Tilakas - indų mokslininkas, „Polinės hipotezės“ir knygos „Arkties tėvynė Vedose“(1903) autorius, kurio tyrimų duomenimis, iki ketvirtojo tūkstantmečio pr. Kr. kai kurių Azijos ir Europos tautų protėviai gyveno Rytų Europoje, ypač iraniečiai ir indėnai gyveno poliariniame ir poliariniame regionuose; taip pat rusų mokslininkas E. Elachichas - knygos „Tolimasis šiaurė kaip žmonijos tėvynė“(1910) autorius, kuriame jis išreiškia savo prielaidą, kad pirminė indoeuropiečių tėvynė gulėjo tolimoje šiaurėje vietose, kur kadaise buvo palanki buveinė, ir dabar atšiaurus šaltas klimatas, ir tai patvirtina daugybė aplinkybių. Indijos „Rig Vedos“tekstuose yra beveik tiesioginė nuoroda į tautų, kurios vėliau persikėlė į Hindustano teritoriją, šiaurinius protėvių namus, į kuriuos juos privertė užsitęsusi sausra, kuri įvyko trečiojo dešimtmečio pabaigoje - antrojo tūkstantmečio pr. Kr., Ir pasiėmė su savimi visus šiaurinių protėvių namų papročius ir ritualus. Pavyzdžiui, Vedose minima poliarinė žvaigždė („nestabili“) matoma tik šiaurinėse platumose, o aurora, lydima auskarų garso, pastebima tik Barenco ir Baltojoje jūrose; Apie šias ir kitas aplinkybes S. V. Zharnikova rašo savo knygoje „Vedinės Rusijos pėdsakai“.polinė žvaigždė („nenutrūkstanti“), minima Vedose, matoma tik šiaurinėse platumose, o aurą, lydimą auskarų garso, pastebima tik Barenco ir Baltojoje jūrose; Apie šias ir kitas aplinkybes S. V. Zharnikova rašo savo knygoje „Vedinės Rusijos pėdsakai“.polinė žvaigždė („nenutrūkstanti“), minima Vedose, matoma tik šiaurinėse platumose, o aurą, lydimą auskarų garso, pastebima tik Barenco ir Baltojoje jūrose; Apie šias ir kitas aplinkybes S. V. Zharnikova rašo savo knygoje „Vedinės Rusijos pėdsakai“.
Taip pat verta pabrėžti svarbų momentą, kad žodžiai „kalba“ir „upė“iš esmės yra tapatūs, nes upė yra seniausias archetipinis kalbos vaizdas. Verta atkreipti dėmesį į tokias frazes kaip „kalba liejasi“, „teka upė“, „kalbos srautas“, taip pat frazologinius vienetus, tokius kaip „pilama iš tuščio į tuščią“- sąmonėje šie du vaizdai kartojasi - kalba teka kaip vandens srovė., ir visai įmanoma, kad anksčiau šie žodžiai turėjo tą pačią šaknį. Toks identifikavimas egzistavo ir senovėje tolimoje žmogaus sąmonės praeityje. Todėl nenuostabu, kad upės deivė yra ir kalbos deivė (Vak).
Sarasvati - išminties ir iškalbos deivė
Sarasvati neša tikras žinias, padėdamas kiekvienam siekiančiam pažinti būties esmę ir pasiekti tiesą. Ji lydi žmogų dvasinio tobulėjimo kelyje, veda į šventraščių supratimą.
Tas, kuris geria orą burna, du smilius ir
paskutinę antrą valandą ryto - po trijų mėnesių
karaliauja palaimintasis Sarasvati (kalbos deivė), buvimas jo vak (kalboje)
- „Shandilya Upanishad“
Deivė Saraswati yra senovės dieviškosios sanskrito kalbos (Skt. संस्कृता वाच् - 'tobula'), sukėlusios visas šiuolaikines indoeuropiečių kalbų šeimos kalbas, kūrėja. Puranuose minima, kad veikdamos Sarasvati energiją aukštesniosiose materialiose planetose, visos gyvos būtybės kalba tik pakylėta poetine kalba.
Sarasvati tapatinamas su kalbos deive Vak (arba Vach). Vakas yra mistinė kalbos personifikacija. Ji yra viena iš kosmoso Viraj kūrybinių jėgų įkūnijimo (Skt. Virāj - „šviečia“, „spinduliuoja“- moteriškas kūrybinis principas, sukurtas moteriškoje Brahma kūno pusėje). Anot Rig Vedos, Vak kilęs iš Purušos, visų vyriškų pasireiškimo formų prototipo, kurį savo ruožtu sukuria Viraj, kuris yra visų moteriškų formų prototipas. Vak veikia kaip kalbos simbolis, kurio dėka žmonės galėjo gauti dvasinių žinių. Ji taip pat personifikuoja šventą išaukštintą kalbą, kuri nusileido pirmiesiems išminčiams - Rišiams. Iš esmės būtent jėga, kurią skleidžia Visatos Kūrėjas, atvedė kalbą į materialųjį pasaulį, tai yra pasireiškianti psichinio vaizdo forma.
Sarasvati yra iškalbos deivė, padedanti mintis suskaidyti į žodžius, išreikšti jas per kalbą. Mintis, prieš pasirodant žodžio forma, pereina keletą transformacijos etapų: pirmiausia garsas pereina tris subtilios plokštumos etapus, kad vėliau materialiajame pasaulyje pavirstų pasireiškiančia žodžio forma. Yra keturios Vak veislės arba keturios garso formos: para, pashyanti, madhyama ir vaikhari. Aukščiausia transcendentalinė garso forma yra para-vak; kai garsu galima atskirti formą ir spalvą, tai pashyanti-vak; madhyama-vak - lygis, kuriame „skamba“mūsų mintys; o žemiausia garso forma yra Vaikhari-Vak (žemiška kalba, jos materialusis aspektas, šiurkšti pirminio Visatos garso pasireiškimo forma, per kurią mes bendraujame su kitais žmonėmis ir jis veikia per Višudha čakrą). Paprastai žmogus girdi tik vaikhari-vak lygyje, tačiau jautrumas kitoms trims aukštesnėms garso stadijoms priklauso nuo jo dvasinio išsivystymo lygio, taip pat nuo to, kiek jo sąmonė yra gryna.
Fotografuodamas poromis, vak (kalba) meta lapus pashyanti, suteikia pumpurą madhyama ir žydi vaikhari. Vak pasiekia garso sugerties stadiją atvirkštine tvarka, tai yra, pradedant nuo Vaikhari. Para, pashyanti, madhyama ir vaikhari yra keturios vak rūšys. Garas yra aukščiausias garsas. Vaikhari yra žemiausias garsas. Evoliucijoje vak prasideda aukščiausiu garsu ir baigiasi žemiausiu. Involiucija vak eina priešinga kryptimi, ištirpdama poroje, aukščiausią subtilų garsą. Kas tiki, kad didis kalbėjimo lordas (vak), nediferencijuotas, šviesuolis yra „aš“- kas taip galvoja, jis niekada nebus paliestas žodžių, aukštas ar žemas, geras ar blogas
- „Joga Kundalini Upanishad“
Jantra Saraswati
Jantra (Skt. यन्त्र् - „parama“, „parama“, „įrankis“) yra tam tikra geometrinė konstrukcija, kuri veikia mąstančio žmogaus sąmonę kaip meditacijos ir susikaupimo įrankis ir teikia neįkainojamą paramą dvasiniame kelyje. Kai žmogus susikoncentruoja ties jantra, heterogeniškų minčių triukšmas, chaotiškai sukasi galvoje, sustoja ir jo protas laisvai pradeda rezonansą su energija, kurią sukuria geometrinė jantra. Kiekviena jantra skleidžia tam tikro dažnio energijas ir leidžia jas suvokti. Tradicinės jantos atsirado per apreiškimą, per aiškiaregystę, leidžiančią išnešti jas iš subtilių energijų pasaulio ir pasireikšti į mūsų pasaulį tokiu pavidalu, kuris atspindi tam tikros dievybės esmę materialiojoje plotmėje, kurios energija vaizduojama fizinėje jantos materialioje plokštumoje. Kai giedosite Sarasvačio mantrą,Pageidautina, kad jantra būtų priešais jūsų akis. Šios jantos mąstymas palankiai veikia žmogų, jo sąmonėje formuojasi tik palaimos teigiamos mintys. Ir tai suteiks įkvėpimo kūrybingiems žmonėms. Manoma, kad ši jantra stimuliuoja dešinįjį smegenų pusrutulį ir taip pat padeda kontroliuoti jausmus.
Jantra traukia gražiausių ir išmintingiausių deivių jėgą. Kadangi Sarasvati yra švietimo, kultūros, meno, kūrybiškumo, žinių, vizualizacijos ar kontempliacijos meistras, jis padeda suvokti daugelį dvasinių tiesų, įvertinti grožį mene, ugdo žmoguje įvairių rūšių kūrybos, vaizduojamojo meno, muzikos supratimą, suteikia minčių grynumą, sąmonės aiškumą, oratoriniai įgūdžiai, kūrybinės savirealizacijos galimybė.
O.
Straipsnio autorė Julija Kuznetsova