Yra dviprasmiškas atsakymas į klausimą, ar budizme yra dievas. Skirtingos šios filosofinės doktrinos mokyklos aiškina šią sąvoką su tam tikrais skirtumais. Pats Buda visais įmanomais būdais atmetė kūrėjo Dievo, kuris sukūrė pasaulį ir visus jame esančius gyvus dalykus, egzistavimo idėją. Budistų meditatoriai į tikėjimą Dievu paprastai žiūri kaip į tai, kas kliudo pasiekti nirvaną.
- „Salik.biz“
Pagrindiniai Dievo Absoliuto sampratos bruožai
Tai nereiškia, kad budizmas yra religija be Dievo, nors ir pats tai neigia. Problemą reikėtų vertinti daug plačiau:
1. Budizmo mokyme yra būtybių, tam tikra prasme panašių į dievybes (devas), bet ne ta pačia prasme kaip Vakarų religijų dievybės. Jie, kaip ir žmonės, patiria kančią, atgimdami į „samsaros ratą“. Buda suprantamas kaip išmintingiausias tarp dievybių, „dievų mokytojas“.
2. Įvairiose budizmo mokyklose yra sąvokų, tapatinamų su Dievu - Budos ar Tathagatagarbha prigimtis.
Dievas budizme yra vadinamas skirtingais vardais:
1. Kūrėjas arba pagrindinė priežastis (pasaulio ir visko, kas jame yra, išvaizdos priežastis). Protas negali suprasti pagrindinės priežasties. Jei atliksite „teisingus“veiksmus, tada asmuo galės pats sužinoti atsakymą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
2. Brahmanas yra „pasaulio siela“. Jis yra nesikeičiantis, begalinis, nepajudinamas. Tai glaudžiai susijusi su atmano sąvoka - „savimeilė“, „aukštesnisis aš“, „dvasia“. Tai yra, tai yra dvasinis darinys, kuris supranta savo egzistavimą po „pabudimo“.
3. Absoliutas yra pagrindinis visko principas. Identiškos sąvokos - absoliutus protas, absoliuti dvasia, absoliuti sąmonė ir kt.
Dievo samprata kartais siejama su „trijų brangenybių“garbinimu: Buda, mokymais (dharma), vienuolių bendruomene (sangha). Kalbant apie patį Buda, abi budizmo mokyklos turi savo idėjas. Mahajanoje jis suprantamas kaip dharmakaja, kuris pasaulyje atsirado geriems tikslams ne kaip paprastas žmogus, o kaip aukščiausioji būtybė. Theravada laikosi nuomonės, kad Buda yra asmuo, kuriam savo jėgomis pavyko pasiekti nirvaną.
Ko gero, viena iš svarbiausių budizmo doktrinų yra asmenybės doktrina (anatmavada). Anot jos, nėra individualaus ir amžinojo „aš“, taip pat laikomo siela (atmanu), sampratos. Remiantis budizmo mokymu, prisirišimų, potraukių ir aistrų priežastis yra „aš“, ir tai yra nuolatinės kančios, kurias sukelia samsaristinė egzistencija.
Budizmas Himalajuose
Brahma ir kitos dievybės, minimos Pali kanone
Visatos kūrėjas, tai yra Brahma, yra vienas iš dievų, minimų Pali kanone ar Tipitaka.
(ankstyvieji budistų tekstai, parašyti palių kalba). Yra keli brahmų pasauliai ir tipai, tačiau visi jie, kaip ir žmonės, yra įsitraukę į samsarą, todėl jie sensta ir miršta.
Tekstuose taip pat minimi kiti budizmo dievai: Lakšmi, Prithvi, Šiva, Sarasvati, Višnu, Jakša, Prajapati ir kiti. Bet jei induizme jie iš tikrųjų priimami kaip aukščiausiosios dievybės įsikūnijimas, tai budizme jie yra lygiai tokie patys samsaros nelaisviai, kaip ir žmonės.
Pagal Budos mokymus, budizme dievai egzistuoja agonijoje tarp malonumų pertekliaus ir nuolatinio nerimo.
Bodhisattva
Taip pat paminėkime boddhisattvos (bodhisattva, bodhisattva) sąvoką. Jis turėtų būti suprantamas kaip nušvitusios sąmonės būtybė, pasiekusi nirvaną, tačiau atsisakiusi į ją gelbėti visus gyvus dalykus nuo kančių ir samsaros.
Tathagatagarbha prasmė
Tathagatagarbha yra dviejų žodžių sąvoka. Tathagata reiškia „tas, kuris liko toks“arba „tas, kuris atėjo toks“(vienas iš Budos vardų), o „garbha“turi dvi reikšmes:
1. Embrionas, embrionas. Tai reiškia, kad Buda būklė yra būdinga kiekvienai gyvai būtybei. Iš pradžių visi yra apdovanoti dieviška prigimtimi ir gali tapti Buda. Šis požiūris būdingas beveik visoms mahajanos sritims.
2. Talpykla, krūtinė. Remiantis šiuo požiūriu, kiekvienoje būtybėje iš tikrųjų yra subjektas, vadinamas Budos prigimtimi. Tačiau, priešingai nei anksčiau aprašyta garbhi teorija, skelbiama, kad visos gyvos būtybės jau yra Buda. Šiame supratime yra dvi nuomonės. Tibeto Mahajanos šaka laikosi nuomonės, kad norint tapti Buda, tiesiog reikia pažadinti potencialą. Kitos kryptys (pavyzdžiui, Tolimųjų Rytų kinų budizmas) mano, kad Budos prigimtis jau yra pažadinta ir nieko nereikia daryti dėl to.
Budos statula
Iš to, kas pasakyta, darytina išvada, kad Dievo samprata budizme yra labai prieštaringa. Neigdami savo egzistavimo, budistai negali tvirtai pasakyti, kad Dievo nėra. Atsižvelgiant į šio klausimo sudėtingumą, skirtingos budizmo mokyklos suformulavo skirtingas nuomones apie atsakymo paiešką.