Kiekviena pasaulio religija turi savo steigimo tekstus. Musulmonai turi Koraną. Judėjai turi Torą. Krikščionys turi naują Testamentą. O pirmieji šventieji budistų tekstai buvo užrašyti ant palmių lapų ir užėmė tiksliai tris krepšius (tais laikais įrašai buvo saugomi ir nešami krepšiuose). Todėl pirmieji budistų tekstai buvo pradėti vadinti „Tipitaka“arba „Tripitaka“, tai yra, pažodžiui, „trim krepšeliais“.
- „Salik.biz“
Tai sakė Shakyamuni
Prieš tapdamas Buda Shakyamuni, princas Siddhartha Gautama nuėjo ilgą ir sunkų auginimo kelią. Iš pradžių jis kentėjo ir klausė: kodėl pasaulyje yra skurdas, ligos ir mirtis? Kodėl žmonės nekenčia vienas kito? Kodėl pasaulis toks žiaurus ir neteisingas? Jis suprato, kad visos bėdos kyla iš pačios žmogaus prigimties, kuri yra netobula. Jei ugdysite savo dvasią, galėsite išsilaisvinti iš sąrėmių, sukeliančių materialias iliuzijas. Tuomet amžiams galite palikti samsaros ratą ir rasti amžiną ramybę.
Buda, kaip ir Kristus, turėjo mokinius, kurie stengėsi perduoti jo mokymus kitiems žmonėms. Mokinių vardai yra žinomi: Ananda, Mahakashyap ir Mahamaudgalyana. Jie iš atminties atgamino Buda mokymą. Kaip ir Kristaus mokiniai. Tai buvo prasti tekstai, be jokių dekoracijų, laisvai atminimui, kuriuos užrašė Budą lydintys žmonės.
Skirtingai nuo religinių traktatų, jie buvo parašyti ne sanskrito kalba, o indų šnekamąja kalba - Pali. Buda, kaip tiki jo amžininkai, priešinosi jo mokymų įrašymui sanskrito kalba, nes dauguma šios sakralinės senovės kalbos nebežinojo. Budizmo pasekėjai turėjo grįžti į sanskritą vėliau, kai paaiškėjo, kad Indijoje yra per daug tarmių. Sanskritas tapo vienintele susivienijimo priemone.
Turbūt buvo senovės tekstų, parašytų sanskrito kalba, tačiau jie neišliko iki šių dienų. Tam, be abejo, padėjo žiauri kova tarp Indijos budistų ir islamo šalininkų. Nepaisant to, jo mokinių įrašyti Budos mokymai neišnyko be pėdsakų. Nors Indiją užkariavę musulmonai siekė sudeginti viską, kas susiję su ten egzistavusia kultūra, daug kas išgyveno.
Tačiau tekstai, išlikę iki šių dienų ir laikomi senoviniais, tokius galima vadinti tik sąlygiškai. Visi jie datuojami I a. Pr. Kr. Būtent tada budistai susirinko į suvažiavimą, kuriame jie nutarė, kuriuos tekstus reikia įtraukti į Budos mokymus, o kuriuos ne. Tai buvo ketvirtoji budistų katedra Šri Lankoje. Būtent nuo jo ir prasidėjo rašytinė budizmo istorija.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Instrukcijos ir palyginimai
Budos mokymą sudarė trys skyriai (arba trys krepšeliai) tekstų: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka ir Abhidharma Pitaka. Vinaya rūpinosi vien tik vienuolyno bendruomenės bendrabučio taisyklėmis. Vinajoje buvo apie 500 taisyklių, iliustruotų palyginimais, kuriomis reaguojama į įvairius konfliktus, kilusius tarp vienuolynų vadovybės ir vienuolių. Kiekvieną taisyklę būtinai lydėjo paties Gautama žodžiai. Be to, šiame tekste buvo patarta, kaip naudoti Budos žodžius drausmės problemoms spręsti.
„Sutta Pitaka“apėmė pagrindinį budizmo mokymą apie keturias tiesas, aštuonetį kelią, taip pat paties Gautos pamokslus, kuriuos užrašė amžininkai ir „Dhammapada“bei „Jataka“kolekcijos. Buvo surinkta apie 10 tūkstančių sutrų, kurios buvo priskirtos pačiam Budai ir artimiausiems jo mokiniams.
Dhammapadoje buvo palyginimų, kurie padėjo studentams giliau įsijausti į paties mokymo esmę. Jatakuose, kuriuose buvo pasakojimų apie ankstesnius Buda įsikūnijimus, buvo suteikta istorinė ekskursija į paties klausimo istoriją, taip sakant. Jatakis nutapė gražų budizmo įkūrėjo įvaizdį ir papasakojo apie įvykius jo ir jo pirmtakų gyvenime. Čia jie vadino dorybėmis, kurios leido paprastam žmogui eiti tobulumo keliu: išmintimi, dosnumu, kantrybe, energija, realistišku pasaulio suvokimu, teisingumu, gerumu, ryžtingumu, optimizmu ir dorybe.
Trečiajame „krepšelyje“- Abhidharma Pitaka - buvo filosofiniai tekstai, pagrindžiantys budistų mokymą.
Subjekto dauginimas
Nors iš pradžių buvo tik trys sakralinių tekstų krepšeliai, bėgant laikui jų skaičius smarkiai išaugo. Tekstai buvo perrašomi ir gana aktyviai. Mokiniai, baigę kursus vienuolynuose, grįžo į tėvynę ir užrašė tekstus gimtąja kalba. Taigi pasirodė keli Budos tekstų leidimai. Pali kalba, pvz., Naudojama Kambodžoje, Birmoje, Laose, Tailande ir Šri Lankoje. Kinišką „Tripitakos“leidimą pripažįsta Kinijos, Korėjos, Japonijos ir Vietnamo budistai. Tibeto leidimas - Mongolijos ir Tibeto budistų, taip pat buriatų ir kitų Rusijoje gyvenančių tautų.
Be šių pagrindinių tekstų, įvairiose budizmo mokyklose atpažįstami kiti, kurie jiems taip pat šviečia šventumo aureole. Kai kuriuos iš šių Budai priskiriamų tekstų tiesiog sunku suprasti. Mokymai apie tobulą išmintį priklauso šiems vėlyvojo budizmo tekstams, kurie dėl neįtikėtino jų sudėtingumo jokiu būdu negali būti priskiriami paties Budos teiginiams.
Esamos budistinės sutros paprastai yra koreliuojamos su paties Budos vardu, nors, be abejo, rašymo laikas ir kalba labai skiriasi. Kad būtų lengviau naršyti tarp senovės tekstų, sutros buvo sąlygiškai suskirstytos į dvi rūšis: galutinę reikšmę ir tas, kurias reikia aiškinti. Pirmojo tipo sutroms problemų nebuvo - jos buvo aiškios ir paprastos. Buvo problemų dėl antrojo tipo sutrų. Jie reikalavo komentuoti. Tačiau tarp budistų kilo nesutarimų dėl to, kokio tipo sutras turėtų būti priskirtas.
Be to, kai kurie budizmo grynumo šalininkai teigė, kad Buda nuo savo atsivertimo momento iki mirties niekada neištarė nė žodžio. Ir sutros atsirado dėl žmonių bendravimo su tyliuoju Buda - atsakymus jie gavo ne per žodžius. Ne veltui vienas iš europiečiams blogai suprantamų Budos vaizdų yra Buda su tūkstančiais rankų, kurių galuose yra akis - simbolis to, kad Buda girdi ir mato visus bei kiekvienam suteikia atsakymus į visus jiems rūpimus klausimus.
Bodhisatvos ir įsikūnijimai
„Tripitaka“kaip tekstas niekada neteigė esąs išskirtinis. Budistai įsitikinę, kad be Gautama, buvo ir kitų budų, tai yra žmonių, pasiekusių nušvitimą. Budai buvo prieš jo atvykimą, bus ir po jo. Tiesiog kiekviena iš bodhisatvų ateina į pasaulį su kažkokia vyraujančia kokybe.
Bodhisattva Avalokiteshvara simbolizuoja užuojautą, Bodhisattva Manjushri - išmintį. Norėdami pasiekti savo tikslą, jie sugeba sukurti savo natūra. Tačiau tik pats žmogus sugeba pakeisti pasaulį į gerąją pusę: remdamasis budizmo mokymu, jis gali nueiti bodhisattvos kelią ir suprasti viso to, kas egzistuoja, tikslą. Keisdami save, žmonės keičia pasaulį.
Nors Budos Shakyamuni mokiniai propagavo jo mokymus, ilgą laiką tekstai buvo žodžiu - ty jie buvo tiesiog įsimenami. Ir tik apie 80 m. Pr. Kr. Jie buvo įrašyti. Dėl šios priežasties labai sunku tiksliai nurodyti originalių tekstų datas. Lygiai taip pat sunku priskirti Tripitaka tekstus vienai ar kitai grupei - senovės Pali tradicijai ar Tibeto ir Kinijos tradicijai. Per ilgus egzistavimo metus šie tekstai sudarė vieną bloką.
Be to, budistai padarė viską, kad sukurtų vieningą kolekciją, neįtraukdami atsitiktinių tekstų iš savo kasdienio gyvenimo. Taigi 1871 m. Mianmare jie sukvietė 2400 pirmaujančių išmoktų vienuolių ir, išanalizavę daugybę tekstų, sukūrė vieną Tripitakos tekstą. Vienuolių užduotis buvo atskirti budizmo studentų ir pasekėjų žodžius nuo žodžių, kuriuos pasakė pats Buda. Tai buvo labai sunki užduotis, tačiau vienuoliai su ja susidorojo. Kad jų patvirtintas tekstas būtų, taip sakant, amžinas, jis buvo raižytas ant 729 akmeninių plokščių, kurios nuo šiol buvo laikomos Kutodo Paya šventyklos komplekse. Būtent šioje šventykloje šiandien yra teisingiausia „Tripitakos“versija.
Žurnalas: Istorijos paslaptys Nr. 34, Nikolajus Kotomkinas