Viduramžių Vakarų Europos mitologinėse reprezentacijose stebuklingų žinių savininkės, burtininkė.
Jie buvo apdovanoti gebėjimu paveikti gamtą ir žmogų (raganavimas) ir atlikti antgamtinius veiksmus - tapti vilkolakiu, prasiskverbti pro užrakintas duris, skristi oru, vogti žmonių širdis, sukelti ligas, pakenkti gyvuliams ir pasėliams. Jiems buvo įskaityta galimybė sudaryti sąjungą su velniu ir jam tarnauti, lytinius santykius užmegzti su juo ir suvilioti tikinčiuosius, griaunant jų sielą.
- „Salik.biz“
Iki išsivysčiusių viduramžių epochos idėjos apie magiškus raganų sugebėjimus išliko daugiausia folkloro lygmenyje ir buvo smerkiamos bažnyčios, kuri nubaudė asmenis, kurie persekiojo moteris, įtardami raganavimą; tikėjimą Raganomis bažnyčia vertino kaip prietarą, įkvėptą piktosios dvasios intrigų (ypač bažnyčios valdžia neigė raganų-šabatų sambūrių egzistavimą).
Išsivysčiusių viduramžių eroje (13–15 a.) Dėl vidinės bažnyčios krizės ir praradus visišką dvasinio pulko gyvenimo kontrolę, radikaliai pasikeitė bažnyčios požiūris į raganų persekiojimą. Teologų, mokslininkų ir inkvizitorių asmenyje bažnyčia pripažįsta tam tikrų moterų (ir vyrų) sugebėjimą sukurti netinkamą juodąją magiją, darančią žalą žmonių sveikatai, gyvybei ir turtui.
Archajiški populiarūs įsitikinimai buvo pateisinti valdžios ir buvo naudojami patraukti baudžiamojon atsakomybėn už raganavimą kaltinamus asmenis. Šiuo laikotarpiu bažnyčia pripažino lytinių santykių tarp žmogaus, kuris užsiima raganavimu, ir velnio idėją.
Viduramžių pabaiga, Renesansas ir Reformacija (XV ir XVI amžių sandūra - XVIII a. Vidurys) pasižymėjo masiniu raganų, kurios įgijo kolektyvinių psichozių pobūdį, persekiojimu, kuris apėmė plačius gyventojų sluoksnius įvairiose Europos šalyse. Popiežiaus VIII mokslo „bulius“su didžiausiu užsidegimu (Summis deside-rantes) 1484 m. Paskelbė erezija kaip netikėjimą raganų egzistavimu ir jų velnišką sugebėjimą pakenkti žmonėms. Inkvizitoriai Schnetitoris ir Sprengeris išleido esė „Plaktukas prieš raganas“, kuris pagrindė raganų persekiojimo būtinybę ir du šimtmečius tapo pagrindiniu pasaulietinių ir bažnytinių teismų, nagrinėjančių raganų bylas, vadovu.
Tradicinis antifeminisizmas bažnyčioje „Plaktukas“rado visišką ir galutinę išraišką; be kitų žiaurumų, Raganai buvo įskaityti už galimybę atimti iš vyrų seksualinę galią. Ragana buvo laikoma nusikaltėle, kuriai taikoma speciali jurisdikcija ir kuri buvo sunaikinta.
Raganos persekiojimas paprastai prasidėjo nuo kaltinimų kaimynų ir kitų žmonių, su kuriais kaltinamasis konfliktavo, raganavimu. Teismas, išnagrinėjęs tokius atvejus ir vadovaudamasis demonologijos traktatais, kurių skaičius tuo laikotarpiu daugėjo, visų pirma rūpinosi ne maldingumo fakto nustatymu, o tam, kad iš „Raganos“gautų prisipažinimą, kad jie yra sąjungininkai su velniu, kartu su juo ir jo galia. įvykdyti žiaurumai. Kadangi bendravimas su piktosiomis dvasiomis ir tarnystė jiems buvo laikomas sunkiausiu nusikaltimu, numatytu XVI amžiaus teisiniuose kodeksuose, tiems, kurie buvo kaltinami raganavimu, buvo taikoma speciali procedūra, kurią lydėjo kankinimai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Priežastis, kodėl reikia žiauriai ir ilgai kankinti ežiuką išpažinčių išsklaidymo priemonėmis, buvo įsitikinimas, kad Ragana turėjo velnią, užkertant kelią jos nuoširdžiam prisipažinimui, todėl reikėjo jį prievarta išvaryti iš jos. Gavę norimą pripažinimą, Raganos, kaip taisyklė, buvo sudeginamos arba, rečiau, tremtos. Keli kaltinamieji, išgyvenę kankinimus ir neprisipažinę, buvo laikomi nekaltais.
Taigi liaudies įsitikinimai raganomis tuo laikotarpiu buvo derinami su viduramžių demonologiniais mokymais. teisininkų ir teologų, o Raganų persekiojimas tuo pačiu metu kilo iš paprastų gyventojų mišių ir iš bažnyčios bei pasaulietinės valdžios, siekusios sunaikinti tradicinę liaudies kultūrą ir ypač tokią neatsiejamą jos dalį, kuri buvo bažnyčios nekontroliuojama magija.
Moteris, pagrindinis persekiojimo objektas, kartu buvo ir pagrindinė liaudies kultūros tradicijų nešėja. Naujiena raganų persekiojime XVI – XVII a. buvo ta, kad bažnyčia ir pasaulietinė valdžia juose matė nebe vienišius, o „antibažnyčią“, kuriai vadovavo šėtonas. Todėl šabo klausimas, kaip matoma šios „antikinės bažnyčios“, turinčios savo kultą, išraiška, kuri atrodė apverstas bažnytinio kulto išraiška, įgijo tokią didelę reikšmę raganavimu kaltinamų asmenų teismo tardymuose.
Kartu su tikėjimu kenksmingomis Raganomis žmonės tikėjo ir gerosiomis Raganomis, kurios sugebėjo neutralizuoti pirmųjų veiksmus ir patekti į juos konfrontacijai.
Masinė raganų medžioklė Vakarų Europoje atspindėjo gilią viduramžių krizę. pasaulėžiūra ir bendruomenės savitarpio pagalbos ryšių žlugimas. To laikmečio žmonės kaltino rūpesčių ir rūpesčių mainus dėl nepažįstamų žmonių, dėl marginalių kolektyvo elementų ir pan. Raganų persekiojimas išplito visose katalikiškos ir protestantiškos Europos šalyse, nors kai kuriuose regionuose jie turėjo savo ypatybes (ypač Anglijoje, kaltinimai moterimis dėl ryšių). su velniu ir kankinimai nebuvo naudojami) ir lėmė masines aukas.
Per paskutinįjį Raganų medžioklės laikotarpį vyko aršūs ginčai dėl raganų, ir tuo metu daugelis teologų ir mąstytojų (įskaitant kai kuriuos humanistus) gynė tikėjimą raganomis ir jų naikinimo būtinybę, nemažai kitų mokslininkų, o tarp jų yra ir daugybė jėzuitų., nekvestionuodamas paties tikėjimo Raganomis, kritikavo jų persekiojimą. Tačiau tik antrame aukšte. XVII a., Kai dėl masinio raganų persekiojimo kilęs teroras pradėjo socialinį dezorganizavimą ir buvo realizuotas didžiulis šių persekiojimų tęsimo pavojus visuomenei, raganų persekiojimas pamažu išnyko (kai kuriose vietose jie vėl įsiliepsnojo XVIII ir XIX a. Pradžioje).
Dviaukštyje. naujųjų laikų kultūroje išliko minčių apie raganas, ypač pavojingas kalendorinių švenčių laikotarpiais; Raganų deginimo ritualai - karnavalo pavidalai - buvo numatyti šioms šventėms.
Raganos (iš senosios rusų kalbos Vdb, „žinios“, „raganavimas“, „raganavimas“), raganos ir (palyginti serbų, veshtitsa, slovėnų vesca ir kt.) Įvaizdis slavų mitologijoje ir tautosakoje artimas Vakarų Europos pažiūros. Buvo suteikta galimybė siųsti griaustinius “, viesulas, kruša, vogta rasa, lietus, dangaus kūnai (dedant juos į indą), karvių pienas, sugadinti galvijai ir žmonės (kodėl jie tapo medžiotojais), organizuoti susibūrimus ir orgijas„ Pliktame kalne ““(Ypač Koljadoje, kai susitinka pavasaris, Shvan Kupala naktį).
Buvo tikima, kad raganos sugyvena su piktosiomis dvasiomis, taip pat ir su Ugnine gyvate; Epe apie Dobryną burtininkė Marinka užmezga ryšį su gyvate Gorynych: tai priartina Raganos įvaizdį prie moteriškos šlovės charakterio, mitą apie Griaustinio Dievo žmonos išdavystę su gyvate (plg. Taip pat Mara, Marena, Mokosh). Be kenksmingų funkcijų, jie taip pat buvo apdovanoti burtininkais, būrimo sugebėjimais ir kt. (Vidurio amžiaus šaltinių „dievobaimingos moterys-burtininkės“).
Raganų persekiojimas tarp slavų nebuvo tokio masinio pobūdžio kaip Vakarų Europoje; tačiau, remiantis populiariais įsitikinimais, raganos egzekucija (dažniausiai deginimas) buvo būtina norint nutraukti sausrą, marą ir kt.