Ankstesnėse dalyse („Ekonomika ir psichologija. 1 dalis“ir „Darbininkų klasė ir vartotojų visuomenės kultūra. 2 dalis“) kalbėjome apie šiuolaikinio protesto ypatingo charakterio formavimosi prielaidas, taip pat apie skirtumą tarp modernaus vartotojo ir XX amžiaus pradžios proletaro. Dabar pažiūrėkime, kokios idėjos vyrauja maištingo vartotojo galvose ir kur veda šis „protestas“.
Remiantis Marxo teorija, pagrindas (gamybinės jėgos ir gamybiniai santykiai) yra pirminis visuomenėje, antstatas (kultūra) jos atžvilgiu yra antraeilis. Klasių susidomėjimas yra didesnis nei kultūrinio turinio skirtumas. Ryškus bruožas, patraukiantis dėmesį į šiuolaikinį protestą, yra jo prieškultūrinis pobūdis. Šiuolaikinis protestas beveik visiškai grindžiamas ne klasės solidarumu, o susivienijimu pagal idealistinį priklausymo kontrkultūrinėms grupėms (subkultūroms) principą. Šis gyventojų pasiskirstymas yra labai patogus tikslinio valdymo požiūriu ir tiksliai atitinka senovės Romos principą „dalinkis ir valdyk“. Tūkstančius metų dominuojančios klasės praktikavo gyventojų valdymo būdus, naudodamos kultūrinį (ideologinį) lygį. Garsiausias tokios kontrolės pavyzdys yra religija. Religingi žmonės yra daug klusnesni ir kontroliuojami, nes jie vadovaujasi ne protu, o tikėjimu. Tačiau atsiradus vartotojų visuomenei, tradicinė religija užleido vietą kitiems neracionaliems žmonių įsitikinimams, kurie plinta tarp žmonių kaip informacinė infekcija. Jaunimo aplinkoje kontrkultūra beveik visiškai pakeitė marksizmą kaip radikalios politinės minties pagrindą. Tai suklaidino daugybę žmonių, o tokio pakeitimo politinės pasekmės negali būti įvertintos. Jaunimo aplinkoje kontrkultūra beveik visiškai pakeitė marksizmą kaip radikalios politinės minties pagrindą. Tai suklaidino daugybę žmonių, o tokio pakeitimo politinės pasekmės negali būti įvertintos. Jaunimo aplinkoje kontrkultūra beveik visiškai pakeitė marksizmą kaip radikalios politinės minties pagrindą. Tai suklaidino daugybę žmonių, o tokio pakeitimo politinės pasekmės negali būti įvertintos.
- „Salik.biz“
Pažvelkime į protesto judėjime dažniausiai pasitaikančias kontrkultūrines sąvokas ir kur jos veda.
1) Kova su sistema
Tikriausiai labiausiai paplitęs kontrkultūros antspaudas, gautas iš Frankfurto mokyklos teoretikų. Jis sako, kad sistema, t. Y. Visuomenė ir kultūra, tvarką ir organizaciją pasiekia išimtinai slopindama individą, atimdama jam gyvenimo malonumą. Žmogų riboja bet kokios taisyklės. Tuomet išsivadavimas slypi spontaniško malonumo sugebėjimo atgaivinime - nevaržant pramogų ir pašalinant bet kokius slopinimus. Be to, kova vyksta ne su klasių išnaudojimu, o prieš visuomenę ir kultūrą apskritai. Kultūrininkai rimtai tiki, kad paprastas faktas, kad žmogus linksminasi ir linksminasi, yra tikras užkeikimas. Hedonizmas buvo pradėtas vertinti kaip kažką revoliucingo. Nereikia nė sakyti, kad tokie veiksmai negali pakenkti jokiai „sistemai“kadangi vartotojiška visuomenė yra sukurta būtent tenkinant poreikius. Žmonių, nukentėjusių nuo tokio smegenų šliužo, negalima įtikinti rizikuoti vardan socialinio teisingumo, nes tokia kova greičiausiai neduos malonumo. Praktiškai visi kontrkultūriniai judėjimai yra pagrįsti šiuo antspaudu, o akivaizdus kairiojo protesto judėjimo nutekėjimo rezultatas. Kontrakultūristas, o ne revoliucionierius, tiesiog tampa socialiniu parazitu, iš esmės nepajėgiu savarankiškai organizuotis. Tuo pačiu metu tikra revoliucija yra būtent pagrįsta masių savitarnos organizavimu. Praktiškai visi kontrkultūriniai judėjimai yra pagrįsti šiuo antspaudu, o akivaizdus kairiojo protesto judėjimo nutekėjimo rezultatas. Kontrakultūristas, o ne revoliucionierius, tiesiog tampa socialiniu parazitu, iš esmės nepajėgiu savarankiškai organizuotis. Tuo pačiu metu tikra revoliucija yra būtent pagrįsta masių savitarnos organizavimu. Praktiškai visi kontrkultūriniai judėjimai yra pagrįsti šiuo antspaudu, o akivaizdus kairiojo protesto judėjimo nutekėjimo rezultatas. Kontrakultūristas, o ne revoliucionierius, tiesiog tampa socialiniu parazitu, iš esmės nepajėgiu savarankiškai organizuotis. Tuo pačiu metu tikra revoliucija yra būtent pagrįsta masių savitarnos organizavimu.
2) Iliuzinis pasaulio pobūdis
Viena iš pagrindinių filosofinių sąvokų, kurias postmodernūs filosofai sukūrė ir įvedė į kontrkultūrą, yra iliuzinės pasaulio prigimties idėja. Akivaizdu, kad tokios nuomonės tiesiogiai prieštarauja materializmui, kuriuo komunistai rėmėsi. Į pasaulį šiuo atveju žiūrima kaip į iliuziją, į visuomenę kaip į spektaklį. Tuo pat metu paneigiama objektyvi tikrovė, kurią „sistema“primetė siekdama priespaudos. Išsivadavimas šiuo atveju susideda iš pabudimo ir sąmoningumo. Žinoma, šiuo atveju klasės protestas yra toks pat beprasmis, kaip ir bet kuris kitas veiksmas. Rezultatas bus toks pat kaip keičiant vyriausybę Matricoje - iš esmės niekas nepasikeis. Todėl užuot domėjęsis socialiniu teisingumu, žmogus pradeda domėtis tik narcisistiniu rūpesčiu dėl asmeninio dvasinio augimo ir gerovės. Tai,kas dabar vadinama „savęs tobulinimu“. Labai dažnai tokias pažiūras galima rasti tarp hipių ir madinguose pseudo-budistiniuose judėjimuose, kurių pagrindinė žinia galiausiai slypi tame, kad reikia pasiekti nušvitimą, o šiame pasaulyje nėra absoliučiai nieko bendro. Taip pat nėra neįprasta, kad žmonės, nukentėję nuo tokio smegenų šliužo, naudoja psichodelikas, kurios „praplečia sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų manė, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas aiškus - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų. Labai dažnai tokias pažiūras galima rasti tarp hipių ir madinguose pseudo-budistiniuose judėjimuose, kurių pagrindinė žinia galiausiai slypi tame, kad reikia pasiekti nušvitimą, o šiame pasaulyje nėra absoliučiai nieko bendro. Taip pat nėra neįprasta, kad žmonės, nukentėję nuo tokio smegenų šliužo, naudoja psichodelikas, kurios „praplečia sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų tikėjo, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas aiškus - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų. Labai dažnai tokias pažiūras galima rasti tarp hipių ir madinguose pseudo-budistiniuose judėjimuose, kurių pagrindinė žinia galiausiai slypi tame, kad reikia pasiekti nušvitimą, o šiame pasaulyje nėra absoliučiai nieko bendro. Taip pat nėra neįprasta, kad žmonės, nukentėję nuo tokio smegenų šliužo, naudoja psichodelikas, kurios „praplečia sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų manė, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas aiškus - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų.kurios pagrindinė žinia galiausiai slypi tame, kad reikia pasiekti nušvitimą, ir šiame pasaulyje nėra nieko bendro. Taip pat nėra neįprasta, kad žmonės, nukentėję nuo tokio smegenų šliužo, naudoja psichodelikas, kurios „praplečia sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų manė, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas yra suprantamas - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų.kurios pagrindinė žinia galiausiai slypi tame, kad reikia pasiekti nušvitimą, ir šiame pasaulyje nėra nieko bendro. Taip pat nėra neįprasta, kad žmonės, nukentėję nuo tokio smegenų šliužo, naudoja psichodelikas, kurios „praplečia sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų manė, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas yra suprantamas - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų.„Plėsti sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų manė, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas yra suprantamas - toks protestuotojas tiesiog eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų.„Plėsti sąmonę“. Pavyzdžiui, septintajame dešimtmetyje hipiai iš tikrųjų tikėjo, kad platus marihuanos ir LSD vartojimas išspręs visas visuomenės problemas: tai galėtų paveikti geopolitiką, baigti karą, panaikinti skurdą ir sukurti „taikos, meilės ir supratimo“visuomenę. Rezultatas aiškus - toks protestuotojas paprasčiausiai eina į iliuzijų pasaulį, laikydamas jas „tikra realybe“ir nevykdo jokios socialinės kovos, manydamas, kad ji nenaudinga ar net yra priklausoma nuo narkotikų.manydamas, kad tai nenaudinga ar net priklausoma nuo narkotikų.manydamas, kad tai nenaudinga ar net priklausoma nuo narkotikų.
3) nuslopintos mažumos
Reklaminis vaizdo įrašas:
Frankfurto mokykla, norėdama pakeisti Marxo suplanuotą proletariato klasės idėją, sukūrė prispaustų mažumų teoriją. Jų nuomone, represuotų grupių atstovai yra slopinami vien dėl priklausymo šioms grupėms. Pavyzdžiui: moterys, juodaodžiai, pamišėliai ir homoseksualai. Taigi sąvokos buvo pakeistos - klasių kovos samprata išnyko, ją pakeitė „mažumų priespaudos“sąvoka per tam tikrą psichologinio dominavimo formą. Pagal šią sampratą neteisybės šaknys yra psichologinės, o ne socialinės. Todėl būtina nekeisti tam tikrų institucijų, o psichologinių praktikų pagalba pakeisti paverčiamųjų ir prispaustųjų sąmonę. Reikia pažymėtikad dažnai tai skatina jaunų žmonių patologiją - kai kurie psichiniai ir seksualiniai sutrikimai tapo madingi. Kairiųjų judėjimas yra smarkiai paveiktas tokių idėjų, visiškai ignoruodamas šių mažumų klasinę sudėtį. Žinoma, toks protestas nieko neveda, virsta visiškai komiškais ir netinkamais veiksmais.
4) Kultūrinis protestas
Priešingai nei teigia Marxas, kad pagrindas yra pirminis, o antstatas yra antraeilis, kontrkultūristai turi savo nuomonę šiuo klausimu. Jie tiki tiksliai, bet priešingai: kad kultūrą kontroliuoja politinė ir ekonominė mašina. Todėl, užuot pakeitę vyriausybę ir socialinius bei ekonominius ryšius, pirmiausia reikia pakeisti kultūrą. Ir tai turėtų būti daroma pasitelkiant „kultūrinį sabotažą“, veiksmus, kurie turėtų pažeisti socialines kultūros normas. Kiekvienas toks veiksmas laikomas politiškai radikaliu ir turi svarbių politinių padarinių, net jei jis neturi nieko bendra su politika. Žinoma, tokie veiksmai iš esmės nieko nekeičia. Bet, kita vertus, groti roko grupėje, kurti avangardinio meno kūrinius, vartoti narkotikus, turėti daug atsitiktinio sekso yra daug įdomesnė veikla,kaip organizuoti realų politinį ir profesinių sąjungų darbą. Svarbiausia yra įtikinti save, kad visa ši pramoga yra labiau slegianti nei tradicinė kairiosios pakraipos politika, nes „gilesniame“lygmenyje ji puola prie priespaudos ir neteisybės šaltinio. Išskyrus malonų savęs apgaudinėjimą, to jokiu būdu negalima vadinti.
5) Ne taip, kaip visi kiti
Įdomus daugelio šiuolaikinių protestuotojų bruožas yra esminis jų nesusipratimas su socialine tvarka, dėl kurio jie gana harmoningai sugyvena su šiuolaikine vartotojiška visuomene. Dažniausiai jie nenori tiesiog „dirbti dėdės labui“, tačiau vis tiek negali atsisakyti sau malonumo vartoti mados gaminius. Todėl dažniausiai jie renkasi „laisvas“profesijas. Tai yra įprastas smulkus buržuazinis požiūris, kurio rezultatas yra labai keistas. Dažnai pasirodo socialinis parazitas, kuris vis dėlto dėl narcisizmo nori jaustis išskirtinis. Todėl jis vartoja ne paprastas serijines prekes, o tik tas, kurios sukuria sukilėlio įvaizdį, „ne tokį, kaip visi kiti“. Tai gali būti išskirtinis kūrybinis drabužių stilius, ekologiški gaminiai, rankdarbiai ir kt. Be to,toks vartojimas dažnai būna konkurencingas, todėl padidėja „vartotojų varžybos“tarp žmonių. Tai yra, iš tikrųjų toks protestas visiškai atitinka mažosios buržuazijos klasės interesus, daugiausia dėmesio skiriant būtent tokiam nedidelio masto gamybos pobūdžiui. Žinoma, toks elgesys nekelia jokios grėsmės vartotojiškai visuomenei, nes yra jai priimtinas ir saugus.
Protestas šiuolaikinėje visuomenėje, paremtas postmodernistinėmis sampratomis ir vartotojais, kurių psichika yra visuomenės iškreipta, praktiškai pasmerktas žlugti. Daugelis skirtingų „protesto judėjimų“iš tikrųjų yra tik dar vienas postmodernus konstruktas, turintis gražų apvalkalą, bet už kurio nieko nėra. O dėl vartotojų psichologijos ypatumų žmonėms sudėtinga susitvarkyti, suvienyti juos bendram tikslui. Šią problemą iš pradžių galima išspręsti tik kartu, rimtai išstudijavus esamą teorinį marksizmo palikimą, šiuolaikinius psichologinius ir konceptualius tyrimus, taip pat suprantant esamą situaciją.