Pagrindinis krikščionybės simbolis nuo pat pradžių, žinoma, buvo Šventoji Trejybė - Dievas Tėvas, Dievo Sūnus ir Šventoji Dvasia. Neatsiejami ir nesujungti, kaip sakė bažnyčios doktrina. Marija, Jėzaus motina, užėmė vietą bažnyčioje ne mažiau reikšmingą nei Trejybė. Tačiau ankstyvaisiais naujojo tikėjimo amžiais aplink jį kilo rimtų ginčų.
Marija, pagimdžiusi Jėzų, žinoma, niekaip nepriklausė deivėms. Pagal krikščioniškąjį mokymą, ji buvo visiškai paprasta moteris, kurią Dievas pasirinko dėl savo nuoširdaus tikėjimo ir skaistybės, kad įsikūnytų į žemišką kūną. Apskritai, tokie dievų įsikūnijimai žmogaus kūne tarp pagonių tautų nebuvo neįprasti. Tokiu būdu graikai pateko į didvyrių - dievų vaikų, pavyzdžiui, Herkaus, pasaulį. Taigi žydų Dievas pasirinko sau žemišką moterį. Marija, būdama savotišku „indu“, negalėjo pretenduoti į jokias aukščiausias dangaus hierarchijos vietas. Kanoninėse evangelijose tokiems teiginiams nėra pagrindo.
- „Salik.biz“
Egipto šaknys
Tačiau krikščionybė neatsirado nuo nulio. Aplink buvo daug išsivysčiusių ir visiškai susiformavusių dievų kultų, kurie pagimdė dievus. Labiausiai paplitęs buvo senovės Egipto Isis kultas. Kaip žinote, viena galingiausių ankstyvosios krikščionybės teologinių mokyklų buvo įsikūrusi Egipto Aleksandrijoje. Ir tiek, kiek Aleksandrijos teologai atmetė Izėją, šios deivės garbinimas turėjo įtakos ankstyvajai krikščionybei. Jėzaus motinos vaidmuo krikščionims atrodė ypatingas ir svarbus, tik jei Dievo sūnus išėjo iš jos gimdos.
Nuo III amžiaus romėnų krikščionys pradėjo rodyti ypatingus ženklus Marijai, Dievo Motinai. Tuo pačiu metu visoje Romos imperijoje buvo daugybė Izidės šventovių. Romėnai gerai elgėsi su svetimais dievais ir noriai įtraukė juos į savo panteoną. Isis buvo ten, specialioje vietoje. Tikriausiai ne mažiau dėka paslapčių. Ir kadangi tarp krikščionių buvo daugiau ir daugiau Romos piliečių, jie Mariją, pagimdžiusią Jėzų, siejo su Izisu, kuris pagimdė Horo.
Imperatoriaus Konstantino Didžiojo laikais krikščionybė tapo valstybine religija. Pagonių šventovių vietoje buvo pradėtos statyti krikščioniškos bažnyčios. Šventieji tėvai elgėsi paprastai - jie pertvarkė pagonišką šventyklą ir suteikė jai naują vardą. Izidės šventovės akimirksniu virto šventyklomis, skirtomis Dievo Motinai. Netrukus paaiškėjo, kad jų yra daugiau nei šventyklos, skirtos Trejybei ar Kristui! Skubiai reikėjo nustatyti bažnyčios poziciją Jėzaus motinos atžvilgiu: kas ji - moteris, pagimdžiusi vaiką, ar moteris, kuri pagimdė Dievą?
Dauguma atsistojo už Mariją, pripažindami jos teisę būti Dievo Sūnaus motina, nesileidžiant į painiavą, ar apvaisinimo metu Šventoji Dvasia nusileido jai, ar tik vėliau ji nusileido naujagimiui Jėzui. Taigi Marijos pagerbimą patvirtino aukščiausia bažnyčios valdžia. Vienoje iš pirmųjų tarybų taip pat buvo iškeltas klausimas: kaip apvaisinimas paveikė Mariją fiziškai - tai yra, ar jos skalbystė buvo sulaužyta, ar ne? Mes nusprendėme, kad bendravimas su Šventąja Dvasia nepakenkė skaistybei. Be to, Jėzaus gimimas taip pat jo negąsdino - Marija, būdama mergelė, liko ja. Taigi Marija buvo paskelbta amžinąja mergele (stačiatikybėje ji vadinama amžinąja mergelė).
Reklaminis vaizdo įrašas:
Bažnyčia tam tikru būdu padarė gerą darbą: moterų padėtis vėlyvojoje antikos ir ankstyvųjų viduramžių visuomenėje buvo sunki. Marijos, kaip Jėzaus Motinos ir skaistiausios Mergelės, pagerbimas sustiprino moterų iš skirtingų gyvenimo sričių padėtį. Vyrai pradėjo žmoniškiau elgtis su žmonomis, o vaikai - labiau gerbti motinas. Pamažu formavosi ikonografiniai garbinimo ženklai - Marija vis dažniau buvo vaizduojama su kūdikėliu Jėzumi. Bet tai nebuvo kovos pabaiga.
Nuoširdžiausias
XI – XIII amžiuje katalikiškoji Europa visiškai pergalvojo savo požiūrį į Dievo Motiną. Ji buvo pradėta laikyti dar malonesne ir gailestingesne žmonijai nei Jėzus nukryžiuotas už jos nuodėmes. Būtent tada pasirodė dauguma maldų, skirtų būtent jai, Marijai, o ne Dangiškajam Tėvui ar jo Sūnui.
Apie Sūnų buvo net tokia viduramžių legenda. Kartu su vyskupais dirbęs jaunas vyras, vardu Theophilus, pardavė savo sielą velniui, kad užsitarnautų šlovę ir likimą sau. Kaip įprasta, jis sudarė sutartį su žmonijos priešu, pasirašydamas savo krauju. Ir jis netrukus padarė gerą karjerą. Tačiau mintis apie tai, ką jis padarė, kankino Teofilį. Jis ryškiai įsivaizdavo, koks košmaras jo laukia po mirties, kai velnias reikalauja įvykdyti sutartį. Ir tada jis pamatė dvi kopėčias, kylančias iš dangaus. Virš vieno stovėjo Jėzus, o viršuje - Dievo Motina. Teofilius puolė laiptais, kur buvo Jėzus, ir pradėjo lipti. Tačiau Jėzaus veidas buvo iškreiptas su pasibjaurėjimu, ir jis metė nelaimingą vyrą į žemę. Tada Teofilius ėmė lipti kitu laiptu, prašydamas atleidimo. Ir Jėzaus motina jo neatmetė. Ji ištiesė ranką Teofiliui ir vedė jį į Dangaus Karalystę. Ir kvitą,kuris beveik nužudė Teofilių, atėmė jį iš velnio. Ši liečianti istorija pavaizduota aukštais reljefais garsiausioje Marijai skirtoje katedroje - Notre Dame de Paris.
Toje pačioje viduramžių Europoje daugybė Marijos vaizdų (išskyrus pačią Mariją ir patį kūdikį) pasklido būdingais vardais: „Mergelė Marija apdengia kančią glėbiu“, „Mergelė Marija sėdi soste“, „Mergelė Marija, nekaltai apvaisinta“, „Mergelė Marija kenčia ",„ Mergelė Marija ir vienaragis "…
Paskutinė Marija yra ypatinga. Vienaragis krikščioniškoje simbolikoje buvo laikomas skaistybės įsikūnijimu. Bet jis taip pat simbolizavo Jėzų Kristų. Todėl Marija buvo pavaizduota vienaragiu prisiglaudusi prie krūtinės. Palaipsniui Marijos garbinimas buvo perduotas bet kuriai moteriai. Taip atsirado riteriškasis „Gražiosios ledi“kultas. Šis moters niekinimas iškėlė aukštesnę pačios Marijos garbę. Ji tapo praktiškai ketvirtąja Dievo hipostaze.
Ir yra kelis kartus daugiau maldų, skirtų Marijai, nei maldų, skirtų Sūnui ar Dievui Tėvui. Lotynų kalba tai yra „Ave Maria“, rožinis (maldų ciklas, kurio visas ratas apima 150 „Ave Maria“), „Viešpaties angelas“, Loretanijos malda (arba litanija) ir pan. Net kai kurie rožančių tipai katalikybėje yra padalijami didesniais karoliukais pagal maldų skaičių Mergelėms Marijai - būtent ant jų skaitomas rožinis. Be to, yra daugybė katalikiškų giesmių ir choralų, atliekamų per dieviškas pamaldas ir dedikuoti Dievo Motinai. Žinomiausi yra „Magnificat“ir „Stabat Mater“.
Trobelė iš Palestinos
Marijos pagerbimas paliko nepaprastą visos Europos poezijos, tapybos ir skulptūros įspūdį. Buvo sukurta daugybė jai skirtų freskų ir paveikslų, ypač Renesanso metu. Kai kurios Marijos garbinimo formos yra labai savotiškos. Pavyzdžiui, Italijos Loreto mieste yra, pasak legendos, „Marijos namai“, kuriuos angelai perkėlė iš Palestinos po to, kai kryžiuočiai buvo nugalėti saracėnų Šventojoje Žemėje. Ši maža konstrukcija, dar vadinama šventuoju nameliu, yra tik 8,5 metro ilgio, 3,8 metro pločio ir 4,1 metro aukščio. Realybėje jis greičiausiai iš tikrųjų buvo gabenamas iš Palestinos - Epiro karalystės valdovo sąskaita
Nicephorus I. Tiesa, namas iš pradžių buvo gabenamas į Dalmatiją, o iš ten nežinomu būdu jis pateko į Loretą, kur aplink jį buvo pastatyta bazilika. Popiežiai savo buliais keletą kartų patvirtino Šventosios trobos autentiškumą. Ir vėlyvaisiais viduramžiais Europoje buvo madinga statyti šio namo kopijas, kurios, kaip ir originalas, tapo piligrimystės vieta. Garsioji Loretano malda skirta Marijos skulptūrai Šventojoje trobelėje.
Stačiatikybėje Marija taip pat užima gana garbingą vietą, tačiau ji gerbiama tik kaip Jėzaus motina ir visų skriaudėjų užtarėja. Stačiatikybėje, nors ji ir yra „Ever-Virgin“, ji niekada nevaidino ypatingo vaidmens. Kitas dalykas yra katalikiškos šalys, kuriose nekaltybė dažniausiai tapo pagrindiniu šventumo ženklu, kaip ir Joanos arkos atveju, kurie savo pranešimus pradėjo ar baigė dviem vardais, stovinčiais vienas šalia kito: Jėzus + Marija.
Bažnyčiose, kurios buvo atitolintos nuo katalikybės, tokios Mergelės Marijos pagarbos nėra. Be to, daugelis protestantų neigia maldą kreiptis į Jėzaus motiną ir ypatingą jos vaidmenį. Net musulmonai su Marija (Korane - Maryam) elgiasi su daug didesniu pagarba, laikydami ją savo pranašo Isa motina.
Nikolajus Kotomkinas